［18］普贤行愿初机导引

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普贤行愿初机导引

第十八讲

益西彭措堪布  讲授

以上“愿差别”的第一部分“修炼意乐清净”，是总的发愿的练习，包括常随佛学、庄严国土、利乐有情三部分意乐。“修炼”，指我们的心数数地依照愿文串习，在心里不断地发生这种意乐，而且要使它强化坚固。这样就大体具备了修学普贤行愿总的意乐。

常随佛学，是以三世诸佛为榜样，一直按照诸佛因行果德的表现，来修习普贤圆满行。

其次分开来说到庄严国土和利乐有情的意乐，这也是完成佛道的必经之路。只有立志成就尽虚空界的清净国土和圆满地利乐有情，才能满足菩提大愿。

接下来看第二部分：

这里关键在“不忘”两字。这一处全都围绕着如何在生生世世中不忘菩提心而发愿。它是从如何趣入菩提心之道来讲的。

首先，在一切生中具足宿命通，不忘前世的愿力。其次恒时出家，守持菩萨净戒。这是为了一心趣于法道，不为世间事所牵，落入过患中，而保持菩提心之道。

还有常常为有情说法，立了这一条愿，就会时时不忘利益众生。

然后是“勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心”，这是发愿的正行，也就是一切时中，精勤修习到达菩提的波罗蜜多之行，包括布施乃至般若，又要时时不忘失菩提心。

紧接着发愿消除一切菩提心的违品，“灭除障垢无有余，一切妙行皆成就”。

总的来说，要在如何成就发心的顺缘，免除发心的违品上励力地发愿。这就使得菩提心未生能生，已生增长，乃至圆满。菩提心是佛道的根本，我们应当在自身上不断地作愿，每一次完成功德后，必须以这种愿来印持回向。这才使得一切所为、一切力量因缘，都往实现普贤行愿上转化。也就是以自身的立愿，来决定未来一切生修行的方向。

我为菩提修行时，一切趣中成宿命，

常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

念诵时心里要随文作意：我为了成就无上菩提而修行时，无论生在哪种生趣，愿我都能成就宿命通，不忘失宿世为菩提所发的誓愿。而且在一切生中都能出家，修持菩萨净戒，使它达到无垢无破无穿漏的地步。要有珍爱出家和珍爱菩萨戒的心，一直这样来祈愿。

以下具体分析。“为菩提修行时”，说明我们的一切修行都要为着完成无上菩提而做。三殊胜修法中的加行发心殊胜，就是为菩提而修行的意思。也就是一开始就要发心：为了普度尽虚空界的一切有情，我要成就无上菩提；为了成就大菩提，我要励力地修行。这个愿要总贯到一切修行当中。

为了使修行从此时起直到成就菩提之间连续不断，就需要受生在任何一趣时都成就宿命通，能忆念宿世的立愿。不在现前的因缘里迷失，而忘失菩提大道。

以成就宿命的力量，在一切生中辗转受生时，自然能忆念居家过患和出家利益，一心向往出家。要像不动比丘那样发心：我在修行一切菩萨行时，乃至没有成佛之间，唯一希求获得比丘所依身。

要知道，在家有各种留难，会使自心陷在俗世的尘网中，无法一心投注于修行。这样一来，在菩提的希愿上就会有很多因缘上的牵缠、缺漏、杂染等等。

因此，一开始就要注意到圣道的第一个要点，要发完全的出离心，希求出家，受持菩萨净戒。当然菩萨净戒包括了三聚戒——摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，其中摄律仪戒里又有别解脱戒的内涵。

我们修普贤行愿，总体要把握四个修行要点：出离心，菩提心，无二慧和求生净土。以这四点作为从外到内贯穿的线，来摄持一切普贤行愿。最后导归极乐，是圆成一切行愿海的殊胜方便。由于此生寿命短暂，所以要直接去西方净土，得弥陀愿海加被来迅速完成。这属于完成它的特殊的愿。从我们初发心一直到圆成之间，肯定要经过出离心、菩提心和无二慧三种修证关要。这里着重说“不忘菩提心”，而出离心作为它的前方便，已经含摄在一开始的“常得出家愿”中。

我们要从心里真实地发愿，这一点至关重要。在念到“常得出家修净戒”时，要至心地祈愿：愿我生生世世都能出家，把身心全部投入到完成普贤行的法道上，不分心在世间的杂染事业，甚至造罪上面。这是不忘菩提心的第一因缘。

接着谈到，出家以后的关键是修持菩萨净戒。因为它是一切普贤行的依处，就像一切情与无情的依处是大地，只有依靠大地，才能出生繁花硕果以及各种事业。同样，普贤行要依止菩萨净戒。

如果菩萨戒缺漏，没有坚固的基础，也就无法在普贤行的大道上推进。如果菩萨戒守得非常清净，基础打牢了，从这里就能发生无量无边的普贤行海。因此，为着具足依处的缘故，我们心里要再再地祈愿：愿我生生世世守持菩萨净戒，达到无垢、无破、无穿漏的地步。

什么是“无垢无破无穿漏”呢？龙树菩萨以如意珠的比喻解释说：如意珠体性清净，不染尘垢，而且不会破裂失坏，没有过失。有如意珠所在之处，能够满足一切心愿，远离一切热恼，避免一切疾病，息灭一切横事，能出现很多利益。菩萨的三聚戒就像如意珠，它是心地的妙宝。

分别来说，守持菩萨净戒，就远离了小乘发心的过失。意思是，菩萨戒以成佛利他的菩提愿心为根本，有它就能成佛，没有它就不能成佛。是这样清净的自性。

换言之，菩萨戒是非常纯粹的成佛正因，一向以“为利有情愿成佛”的愿来摄持，不沾染一点小乘只求一己解脱的下劣作意，这叫做“清净”。

其次，菩萨净戒不染惑业的客尘。也就是守持菩萨戒，住在清净的菩萨行当中，就不会以自我为主，发起各种烦恼和业的杂染，所以是“无垢”。

然后，由于内心恭敬一切菩萨学处，不造作堕罪，所以不会失坏学处，或者说没有破戒过失。这是由于恭敬菩萨戒，所以时时会慎重地守持。

而且没有三种过失。对于过去法不顾恋，对于未来法不希冀，对于现在法不耽著，心里没有缘三世起各种过失的心，所以是无过。

再从积极方面讲，菩萨戒的如意珠，能满足一切众生的希愿，成为一切众生的大受用处。而且远离一切热恼，能超出生死，成就不生不灭的法身。以守持菩萨戒的力量，心会一向趣入利他的修行。

我们如实了解了菩萨净戒极殊胜的功能、力用、清净的体性等后，就要发愿：愿我一切生中，都守持清净的菩萨戒，使它没有垢染，没有破损，没有失坏，没有穿漏，直到成佛之间恒时修持。这是不忘菩提心的第二因缘。

接着是随顺有情语言而说法的大愿。

天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，

所有一切众生语，悉以诸音而说法。

念这一颂时祈愿：无论是天、龙、夜叉、鸠槃荼，乃至人与非人等任何一类众生，我都以他们的同类音来讲说正法，显示增上生和决定胜的真实之道。

这个发愿是不忘菩提心的第三因缘。

这里关键是心里要发起愿力来，也就是不断地祈愿：愿我对任何一类众生，都以各种随类的语言来给他们说法。

说到“一切”，就包括了整个法界的众生；说到“天龙”等，就包括一切种类；说到“诸音”，是指以适合他们意乐根机的语言；“说法”，就是一定要给他们传讲能实现增上生和决定胜的正道，这才是安乐的因。

有了这个愿力后，从现在起直到成佛之间都要这么做。当然现前还达不到这种能力，但也要尽力去做它同分的修行，而且每一次积累功德后，都要有这方面的作愿，让自心往这个方向走。以这种愿力，能使得我们生生世世不忘失菩提心，这十分重要。

这里再三强调的是，我们现在属于分段式修习，所以每一次就按照所讲的这几颂，要在心里反复地想。如果不这么来熟悉发愿，光是跟着念下去，由于念得很快，心里没有串习纯熟，就很难一见到这些字就猛利地发起行愿。

如果事先在下面反复地进行分步练习，一条一条地在心里发愿，那就很好处理。就像学语言，首先学单词，学熟了以后，再串连成句就不难。同样，我们学普贤大愿王，首先要熟悉每一分愿的理趣，在心里得到胜解，真正愿意这样发。之后随着愿文不断地起这个心，当它起得很坚固，到了恒常、猛利的地步时，再随文念下去，自己的心自然就会起。这样就真正初步进入了普贤行愿的修习轨道。

未完待续