《极乐愿文大疏释》98 * 笔记

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2.闻法态度。

①空出时间专门用于听法，不应迟到、早退。

②在听课的过程中也不能有说话、接电话等行为。

③应边听边看法本。

1.因嗔恨心发恶愿。

【公案1】一位老僧人经常受到众人的欺凌，念诵了七亿遍玛哈噶拉心咒，因临终发愿，死后转生为新龙暴君滚波南加，一生中残杀很多人，后世不断转生地狱。

【公案2】吴姓将军铸剑后发恶愿——杀死千人，后来作战失败而自刎。

【公案3】瓦龙战败于蒋扬夏巴，后来他以念诵两亿遍观音心咒发恶愿，死后转生为恶魔，兴妖作怪。

【启示】 千万不能将自己的善根作颠倒回向！

3.临终恶愿。

【公案】《涅槃经》国王因未打到鹿，而将仙人杀死。仙人临死发恶愿，转生为阿阇世王，将由国王转生的频婆娑罗王禁闭在密室中活活饿死。

4.为博得信任而发恶愿。

【公案】微妙比丘尼前世因嫉妒小妾的儿子，而将其杀死。为掩盖罪行，发恶愿以示清白，以此生生世世遭受恶愿果报。

【启示】仅以一次恶愿也会带来生生世世的痛苦。

5.为了隐瞒、澄清某事，甚至以说妄语来发恶愿。

【事例】为了洗清自己而发誓：如果我贪污了，但愿我怎样怎样。夫妻吵架时发誓：如果我做了这件事，但愿我下地狱。

【启示】所发恶愿将来一定逃不脱因果的制裁。

1.发善愿获善果。

①即便点滴善法也要以善缘印持。

A.以此功德，愿我度化无量众生，愿我获得什么境界……

B.依全知无垢光尊者《窍诀宝藏论》恒时念诵的六种发愿而发愿。

愿我乃至生生世世中，

获得具足七德之善趣；

愿我出生立即遇正法，

具有如理修持之自由；

愿我能令上师生欢喜，

日日夜夜之中行正法；

愿我悟法后修精华义，

彼生越过三有之大海；

愿我能为众生传妙法，

成办他利无有厌倦心；

愿我能以无偏大事业，

令诸有情一同成正觉。

C.将来会依愿成熟果报。

②公案说明。

A.【公案1】《佛本行集经》难陀具有远超他人的三十种妙相。

a.在毗婆尸佛时代，难陀曾营造浴室供养僧众，之后发愿：愿我来世恒常得到清净庄严的身体。

b.他曾经给一位辟支佛修舍利塔，并以珠宝璎珞装饰舍利塔，之后发愿：愿我来世具足三十大丈夫相。

c.迦叶如来圆寂时，他在如来的舍利塔上铺盖金瓦，然后发愿：愿我来世获得金色之身。

B.【公案2】《毗奈耶杂事》佛陀时代的妙光美女，她出生时身体放射出太阳一样的光明。因迦叶佛时代她在如来的舍利塔上供养了一面明镜，并发愿道：“愿我来世所在生处，光明照耀犹如日光。”以此因缘成熟获得了如是果报。

③启示。

A.对三宝所依所做微小的供养，以善愿作印持，这都有极大的意义。

B.在遇到修经堂、供斋等善事时，自己也要努力结上善缘，之后作如理回向。

C.主要看发心，以清净心发任何善愿都可以。

2.发善愿非常重要。

①做任何善事要具足四个条件。

A.要有强烈的意乐。

B.要发愿。

C.誓言要坚定。

D.要经常祈祷诸佛菩萨。

②发善愿就是让心安住于善的意乐。

A.善的意乐有强大的力量，对今生的利益。

a.抄写佛经可以激发老人大脑的活力，对老人的健康很有利。

b.许多高僧大德和念佛的老人神智都很清晰，甚至到了七八十岁、八九十岁还很健康。

c.临终的癌症老人，还能平静的祈祷三宝。

B.保持清净意念可以安详离世。

1.因易修。

①修持往生四因，往生极乐世界没有困难。

【教证】喇拉曲智仁波切：“此《极乐愿文》是因易修、果易成的稀有捷道，当今的人们都能够修持此四因，只要肯修持，任何人往生极乐世界都不会有困难。”

②净土法门是佛法中的易行道。

【教证】《净土十疑论》：“净土法乘阿弥陀佛的愿力，很快就能获得解脱，就像海上行船一样须臾即至千里；而其他法单单依靠自力，要经历漫长的苦行，就像腿脚不方便的人在陆地行走一样非常缓慢。”

③随时随地都可以祈祷阿弥陀佛。

A.阿弥陀佛示现不同形象广度有情。

【公案】阿弥陀佛化现成鱼度化执师子国岛屿上的众生。

B.阿弥陀佛佛光无处不在。

2.果易成。

①往生后意味着彻底摆脱轮回。

A.再下劣的人也只会顺利成佛。

B.不会退转。

C.不会以业力牵引堕入恶趣，最终成佛而不会退转。

②应遣除怀疑。

A.怀疑的过患。

a.断绝自己的善根。

b.断绝随行他人的疑惑者和信心不稳固者的资粮。

B.遣除怀疑的方法：

a.对佛法的怀疑主要是因为智慧未提升所致。

I.无依据的怀疑毁坏自他。

II.随意评论和随声附和会令自他造恶业。

III.自己智慧不够而产生怀疑，不能说明佛教有过失。

IV.凡夫浅薄的智慧，对佛陀的观点，月称论师、圣天论师的观点，甚至后代佛弟子的观点都没办法破斥。

b.多闻思佛教经论能断除怀疑和邪见。

I.阅读净土经论遣除对净土法门的怀疑。

II.翻阅密宗续部和论点，能对密法破除怀疑，生起信心。

III.初学佛者产生怀疑是允许的，要通过闻思去解决，最终驱散怀疑，显露信心。

3.相比其它刹土。

①极乐世界是凡夫修行人最好的选择。

A.报身刹土：登地的圣者才能往生报身刹土，凡夫人无法往生。

B.化身刹土。

a.许多化身刹土五浊泛滥、器情衰败，或存在一些不足，没有往生必要。

b.极乐世界:既清净又容易往生。

c.乔美仁波切示现。

I.兜率天照样有生死之苦，并非十全十美。

II.莲花生大士的刹土也是化身刹土，也有生死之苦，信心不大者在那里看到的都是罗刹，反而生邪见造恶业。

III.乔美仁波切因极乐世界容易往生，无生老病死苦，不会造业堕落，最终发愿往生净土。

d.一想到生老病死的痛苦，选择往生其他刹土确实需要很大的勇气。

②不能毁谤净土、密法等甚深法门。

A.一定要广泛闻思教理，多与智者们交流。

B.摒除怀疑和邪见，树立真正的信心，念佛、修密法就非常容易了。

4.具足信心易往生。

①依靠积累修持四因的资粮及阿弥陀佛的愿力也很容易往生。

A.抓紧时间修行。

B.极乐法会发愿念诵的三十万阿弥陀佛心咒，是往生极乐世界的因，应尽早完成。

②具信心的表现。

A.以与极乐世界、阿弥陀佛相关的话作为祝福和问候，缘起非常吉祥，也是内心有信心的表现。

B.起心动念、所作所为都想到阿弥陀佛，随时随地可以得到佛的加持，往生极乐世界就不难了。

5.阿弥陀佛的加持不可思议。

①往生后成就无量大愿。

【教证】《普贤行愿品》：“面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿。”

②内心产生任何善心都是佛陀的加持所致。

A.【教证】《入行论》：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”

B.善念来之不易，要抓紧时机立即实行。

C.信受佛法、行持善法才是幸运之事，这才值得欢喜。

【教证】《往生礼赞偈》：“宿世见诸佛，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。”

D.产生行善的意乐后，应该诚心发愿。

a.应舍：为了今生发愿，家庭平安、工作顺利、婚姻美满的短暂目标。

b.应取：着眼长远。

I.愿自他一切众生往生极乐世界。

II.为了生生世世发愿，利益众生、发愿成佛。

③以《普贤行愿品》作回向。

A.包含了从胜解行地到佛果之间的一切修法。

B.愿依靠凡夫之身修持往生极乐世界之因，往生后现前一切普贤大愿。

1.释义 。

往昔，世自在王如来在俱胝年中为法藏比丘宣说了八百一十万俱胝那由他（有些经中说是二百一十亿）佛刹的一切功德庄严，并以神通力令其亲见，了知这些刹土的功德后，法藏比丘将其铭记于心，并在五劫中专精思维，将所有刹土的功德合而为一，最后发愿受持胜过其他一切刹土、圆满殊胜、至高无上的刹土。

2.极乐世界功德。

①极乐世界之名。

A.【教证】《阿弥陀经》：“其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”

B.藏地的经论中，阿弥陀佛的刹土称为安乐世界；汉地的经论中常称极乐世界。

②功德。

A.法藏比丘多生累劫积累资粮，最终圆满修成了刹土。

B.具有无量功德，即便对其中的微小部分加以广说，则纵使佛陀在多劫中也说之不尽。

3.忆念阿弥陀佛和极乐世界很重要。

①念佛。

A.不能只是口里念诵，心中也要忆念。

a.“念”字：上面是“今”，下面是“心”，合起来讲就是运用现在的心。

b.汉地大德对念佛偏重于口念，而藏地大德则比较强调心里的观想、忆念。

B.念佛的本义包含内心的观想和忆念。

a.口念佛号、心咒。

b.心中念念不忘佛陀。

②【教证】《楞严经》：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”

4.明确修行的方向和目标。

①往生的目的：并非为了享受，而是为了求得正法，让自心获得解脱。

【教言】善导大师：“一一诸佛，从初发意终至菩提，专心求法，不顾身财。”

②诸佛从最初发心到最后成就之间，唯一关心的就是佛法和众生。

③修行人应寻求正法、调整身心。

④以闻思修行为根本，衣食住行应该放在次要位置上。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

明日死谁知 今日当精进