素食月之素食与宗教篇

作为世界三大宗教之一的伊斯兰教是如何对待素食的呢？

提起伊斯兰教，可能一些人会想到其他一些事情，但其实伊斯兰教的《可兰经》中有这样一些记载：

“在大地上行走的兽类和天上飞翔的鸟类，跟你们一样都是群体的一部分。在天经里我没有遗漏任何事物，一切众生终将蒙主所召。”

“难道你不知道凡天地间的众生和空中展翅的群鸟，莫不颂扬对真主的赞美？他们各自明了自身祈祷和赞颂的方式，真主全知他们一切所为。”

从中我们不难看出，伊斯兰教将动物与人类是平等对待的，并且在其圣训中也有说：

“莫让肚腹变成墓场”、“善待动物的功德，可比善待人类；残害动物的罪孽，犹如残害人类。”

“唯有悲悯其它众生者，才能获得真主的悲悯。”“蔬果丰足之处，天使将成群降临。”

从这些教言中，我们不难看出，伊斯兰教也倡导素食。

南传佛教遵循小乘戒律，开许出家人食三净肉，在托钵乞食过程中，得到什么就吃什么。不过部分华宗（即当地华侨与越南侨民所信奉的大乘教派）的寺庙中，出家人坚持着素食，南传佛教的有些信徒对此也很赞叹，认为素食有极大功德。

在汉传佛教中，自古以来就有吃素的良好传统。这一传统由梁武帝开创，一千五百多年来，在汉地佛教界一直得到了很好的秉持与传承，不仅是出家人吃素，在家居士基本也都吃全素。

很多人认为，学习藏传佛教者可以食肉，藏传佛教的教义并没有要求修行人吃素。其实，这是一种误解。

众所周知，西藏高原上大多数地方都不适合生长蔬菜和大米。即使在可以生长的地方，其产量也很少。加之交通不方便，和外界的接触相当少。特别在牧区，如果不吃肉就只有糌粑，没有太多选择。以前，牧区受交通不便的限制，几乎无法和其他地方联系，即使西藏内部，相互间的往来也比较少。例如，青海有些牧区和农区之间，相隔几百公里，相互往来只能凭借马和牦牛，路途十分艰险，想平安返回都无法保证。所以，在很多牧区，人们只有吃肉，这是环境决定的。虽然在大乘经典中严格要求素食，西藏的修行者也知道肉食不符合大乘佛教的教义，是不对的，可是他们却因环境因素而不能吃素，所以只有吃三净肉，但绝不吃非三净肉。

藏地历史上有很多高僧大德实际上是终生吃素的，而且他们也非常提倡吃素；藏传佛教的相关经典和论典中，也有提倡吃素的。这几年来有很多大德觉得萨嘎月如果变成素食月可能更好。

可能有些南传佛教和藏传佛教的人很想找各种各样的理由，甚至有些出家人对素食观非常不满意。甚至现在藏地有些有身份的上师们，在不同的场合当中说杀生应该是有必要的，不然对这个民族的生活发展有一定的影响，有些在不同的场合当中也这样提倡。如果自己悄悄地吃、公开地吃也没有什么，但是在很多弟子面前，以一些戒律如何如何说……

其实不管是藏传佛教、汉传佛教，按照真正的佛教的理念来讲，在小乘佛教里面有开许吃三净肉的这样的戒律，但是到了大乘佛教的时候，不管是讲《梵网经》、《涅槃经》、《楞严经》以及相关的这些大乘经典和论典，的的确确也是非常明确地制止了具有大悲心的人吃众生血肉。

比如，《梵网经》中云：“夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。” 《华严经》云：“食肉之人，即食父母眷属肉。” 《楞严经》云：“食肉之人，所求功德，悉不成就；食肉之人，诸天远离，众生怖畏。”

佛陀在大乘显宗经典和密宗续部早就明示过，对三净肉的开许属于方便说，大乘行者理当彻底禁肉。尤其是《楞伽经》、《涅槃经》等了义经典中，佛陀分别跟大慧、迦叶讲了许多吃肉的过失，当时有弟子就问：“您在初转法轮时，曾开许吃三净肉，现在为什么完全遮止？”佛陀说：“我的教法犹如阶梯般一层一层深入，初入门者若一下子断掉所有的恶习，有一定困难，故我在小乘教法中先开许食用三净肉。但这种规定并不究竟了义，因而在大乘中遮止所有的肉食。”

中国土生土长的道教，其实也有严格遵守素食的全真教派。《太上感应篇》中云：“苟或非义而动，背理而行。……射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。”

综上所述，素食并非只有某一宗教提倡，其实很多宗教都有这方面的教言，只是我们不太了解而已，或者有些教言在时代的变迁中，被改变了。

所以，不同宗教在交流时，也应秉持求同存异的理念，互相尊重、理解。这个世界的鲜花，因为五彩缤纷才好看，如果色彩单一，就没那么美丽了。同样，在自由、开放、包容的时代中，虽然有各种各样的观点，但我相信其他宗教也很包容。

如果我们能在素食上达成一致，那么我们就在这件事上共同协作，携手同行。

文字：智悲德育

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