为利他众，好礼好学丨《论语》第5课 学习笔记

学而篇第一　宣讲正论

【原文】有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

1、人物“有子”：有子是孔子的一个大弟子

2、“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”：礼的应用以和谐、和平为贵。古代诸多君王依靠礼仪之道治国的行为是最美的。

（1）释义“礼”：有些人解释为一种艺术，因为艺术的范围可能比较广。

1）包括戒律、礼仪、行为规则；

2）或身体上、语言上、心理上的特殊艺术，比如顶礼、恭敬也是一种特别艺术。

（2）礼的运用：长幼尊卑，人之间因身份、地位不同，有些规则也不相同。

（3）有别于旁生，人类的文化传统就是对礼的运用。

1）和平、和谐，有规则、有礼仪的说话做事，这是最可贵的。

2）古代的贤王用礼，用规则治国，治理社会。

3、“小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

（1）释义：不论做大事、小事，实际上都离不开礼仪。如果没有按照礼节而行，仅仅是为了和谐而和谐，那并不是真正有规则、有礼节的文化，也是行不通的。

（2）现在人之间礼的缺失：真正的长幼关系或师生之间、佛子之间、师徒之间的礼节是没有的，只是某个场合中互相和合而已。

（3）举例说明古文化中师生间的礼：学生有学生的身份，老师有老师的身份，学生对老师一定会有一种恭敬的心。

（4）《善生经》中宣讲的父母跟子女之间、夫妻之间、师徒之间各有五种事。

（5）以敬语称呼是一种文化、一种概念：藏语中对老师、父母都是用敬语称呼。

（6）现在老师和学生写信互称“亲爱的”，表面是一种平等，但其实不是真正的平等。因为某些知识、经验，其实很难平等！

（7）结论：强调礼的文化特别重要：

1）人与动物之间的差别：没有礼或规则，人跟动物就没有很大的差别。

2）《礼记》中说：“圣人作，为礼而教人”，作为圣人要以礼来教人；“使人以有礼，知自别于禽兽。”

3）齐景公醉后脱衣击缶的公案：其宰相晏子穿着非常正规的朝服面君，以让齐景公明白礼仪的重要。

4、总结：

（1）呵责很多人认为所谓的“礼”都是一种陈旧思想、死板行为的颠倒观念。

（2）传统文化中有些智慧精髓，对我们的言行举止有非常大的改变和利益。

【原文】有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

1、“信近于义，言可复也；”

（1）释义：“信”就是信用，要符合于义礼。即信用、承诺，必须符合你的原则，这样才可履行。否则答应了，真正去执行时发现承诺的跟实际情况有距离。

（2）依此原则，教诫在生活中遇到事情需要观察分析，不能马上承诺，否则最后没有办法履行承诺。

（3）辨析：这里讲自己承诺的一定要符合实际道理，还要有灵活性，并不是只要承诺了就像守株待兔一样死守不放。

1）举例：男子遵守承诺为等女子而被洪水淹死的故事。

2）说明：做任何事情，有时应该有一种灵活性。当然这种灵活性要尽量不违背自己的承诺。

3）教言：

①“君子一言，驷马难追。”

②藏地有种说法：“他出生那天的承诺，当他离开世间的时候还是依然稳固。”

2、“恭近于礼，远耻辱也。”

（1）释义：恭敬的心、恭敬的行为符合于礼，就远离了很多羞耻的事情。

（2）恭敬必须要符合“礼”的原则。

1）如果我们对所有的人都特别恭敬磕头，就像藏地有一种叫做“哈巴狗”总是摇尾讨好，这样没有必要。

2）恭敬的行为要有尊重的心，如真的像菩萨一样能把所有众生看成佛，那对谁都恭敬也可以；但如果不是，就需要分辨哪些值得恭敬、哪些不值得恭敬。

3）没有原则的恭敬实际上是破坏了礼。

（3）呵责把心里所想变成规则的不合理行为。

1）现在有些年轻人想法非常简单。

2）举例：四个年轻的女孩一起吃火锅、唱歌，最后抢先买单时发生了争执致使其中一死一伤。

3）教诫：

①藏族有种说法：“朋友的关系要好，但是账还是要算清楚。”

②在财务上、人与人之间的关系上，很多方面都应该有一种规则。

③如果没有立好规则，糊里糊涂的，最后人与人之间会互相失去信心。

（4）恭敬很有必要

1）恭敬的对境：应该是对自己的老师、父母这些。

2）针对有人认为恭敬没有必要的观点，举例：法王去美国时，以玩笑的方式破斥“人人都是平等的，何必要恭敬”的说法。

3）因为职位、地位，包括福报不同，需要有一种“礼”的规则。

（5）举例说明循“礼”确实需要一种敬畏心，但太过会有点死板，意义也不一定很大，还会令现在有些人看不惯。

（6）礼节是不同的文化：表面看是一种规则，但其实是不同的文化。民族也一直传承着其文化基因，不能一概否认，也不需要一概接受。

（7）恭敬符合“礼”的功德

1）就会远离很多羞耻的事情；

2）如果不符合“礼”，对谁都恭敬，没有原则其实就破坏了礼。

3、“因不失其亲，亦可宗也”

（1）释义：所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。

（2）“因”的三种释义

1）“因”有恩德的意思。因为对自己有恩惠的人，不失可亲近的爱，可以敬重、推崇他。

2）“因”有婚姻的意思。通过婚姻关系，可以将自己的文化、民族、种姓一直延续下去。

3）“因”是依靠的意思，依靠不失为可亲近的人，也可以将自己的文化传下去。

①不管是对你有恩德、有感情，或是其他可依赖的人，你与他们之间都有不可分割的感情、不可分割的关系；

②你可以依靠他们将个人的文化、精神传承下去。

4）现在社会需要这样的“因”的文化

①人与人之间需要沟通与合作。

②做任何事情都需要团体精神：无论是修行还是做世间的事情都要处理好关系。

③不要忘记《善生经》中讲的东南西北上下六种人与人的关系。

④将上下左右的关系都处理好的重要性：人生过得很快乐。

【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

1、子曰：“君子食无求饱”

（1）释义：孔子说：“作为君子，饮食不要要求太高。”

（2）古代“不求饱”的意思：不要太奢侈，不要特别挑剔。

（3）上师举例有些发心人员不谈论发心，而整天为吃一顿饭吵架的行为，劝诫应依此“君子食无求饱”。

1）作为发心人员，应该认真地去做发心。

2）作为真正的修行人，不能太奢侈或挑剔饮食。

3）上师一辈人刚来喇荣的几年中，经常连续两三个月基本上三顿饭都是吃一点糌粑。

4）求学时要减少散乱，饮食要求不要太多。

5）小结：对食物不应要求很高，不要太奢侈、奢华。

2、“居无求安”

（1）释义：居住不要要求特别安逸、舒适，也不要奢华的装修。

（2）作为修行人，应该节俭或清贫

1）不要求在家人完全做到节俭或清贫。

2）南传佛教的修行人生活非常简单、清净：三顿饭、三衣。

3）泰国、柬埔寨等很多修行人非常知足少欲。

（3）总结：作为君子，一个是衣食上，一个是住所上，不能要求太高。

3、“敏于事而慎于言”

（1）释义：做事情不能懈怠，应该敏锐勤快；而语言应该非常谨慎。

（2）做事要非常勤快、认真。

（3）说话就像《君规教言论》里所讲一样，应该非常注意自己语言的分寸。

1）该说的时候认真说；

2）不该说的时候就不说。

4、“就有道而正焉，可谓好学也已”

（1）释义：靠近、看齐有道德的正士，匡正、端正自己的恶劣习惯，这样的人可称之为“好学”。

（2）孔子是很好学的人

1）《论语》中讲“学而不厌，诲而不倦。”

2）孔子有两个非常好学的弟子。颜回是孔子三千弟子、七十二贤人中最好学的；孔文子求教时“不耻下问”。

（3）当代需要孔子这种好学精神。

1）现在好学的人并不多：可能被物质、被五欲六尘垢染，整天沉溺其中。

2）很多年轻人借钱沉迷于各种垃圾知识。比如，把“二次元”的动漫当成艺术收藏，每天都是沉迷在虚拟世界中，最后可能毁了一生。吸毒生理染上了毒瘾，网络精神上瘾，最后损害神经系统。

（4）举例：《高僧传》中净土宗的第一祖慧远大师弘扬了净土法门为主的很多佛法。

（5）上师希望：

1）一个人学习的过程当中不要被散乱的因控制。

2）无论是居士身份、出家身份，在求学过程当中，过简单生活就好；精神上不要有各种各样的扰乱；行为也要清净。这样对众生、对自己都有利。

3）上师举例自己在繁忙中参阅了二十多种版本的《论语》备课，希望大家至少也看一两本。

【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

1、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”

释义：子贡说：“贫穷的人不谄曲，富贵的人不骄慢，这样是不是很好？”

2、子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

（1）释义：孔子说：“行，这样也好。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”

（2）解释“贫而乐”：安贫乐道。

（3）孔子说：贫穷的人不但不谄曲，而且还喜欢善妙的道，这样更好；富贵的人不但不骄傲，而且还懂得规则，这样更好。

3、子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”

（1）释义：子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’就是讲的这个道理吧？”

（2）解释“如切如磋，如琢如磨”

1）释义一：比喻说明不同物质采用不同的磨炼方法

①“切”→骨头；“磋”→象牙；“琢”→玉；“磨”→石。

②喻义：无论贫穷、富贵，不同的人有不同的功德和不同的修行、不同的学习，这样也很好。

2）释义二：比喻说明循序渐进慢慢修炼提升

①玉刚开始要“切”，从大块石中切割出形象；然后再“磋”，用矬子慢慢磋出头、身体、脚、手；然后再“琢”，细致地雕刻五官；然后再打“磨”。

②喻义：

a、富贵的人刚开始要不骄傲，然后学“礼”，慢慢慢慢一步步提升，那真正是一个很好的富贵之人；

b、贫穷的人刚开始要不谄曲，懂了这个的基础上开始乐道，也要一步步来。

3）就像佛法次第修行：先讲共同加行→然后是不共加行→再是密法的不共加行→最后到正行。

①正行就像一个真实的形象，但这个形象没办法一开始就造出来。

②实际上只要有目标、有愿景，最终是可以的。

4）举例：意大利“大卫”的塑像由26岁的米开朗基罗，以教堂院子里放置的大概二十多年的石头雕刻而成。

4、子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

（1）释义：孔子说：“子贡啊，你真的很聪明，我现在可以给你讲《诗》了，告诉你以往的次第法，你直接就明白了未来的事情。”

（2）说明：

1）赐：子贡名，孔子对学生都称其名。

2）《诗》：当时儒学当中最高的一种境界。

3）诸：同之。

4）往：过去的事情。

5）来：未来的事情。

（2）当时孔子高度评价了子贡的悟性：能举一反三，是利根者。

【原文】子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

1、释义：孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

（1）解释“患“：担忧、忧虑、怕。

1）不必担忧别人不知道自己，这是最好的修行境界。

2）但是你不能不知别人，你应该了知别人。

（2）了知别人有自利和他利两方面。

1）不了解别人没办法自利；

2）不了知别人没办法帮助他。

（3）孔子的思想有很深刻道理，我们当下的很多思想正好与此相反。

1）现在很多人“我可以不知道别人，但别人一定要了知我，并且为此付出很多代价。”

2）比如，网上自我宣传的视频；要求上师了知自己的弟子。

3）大多数人都希望别人站在“我”这边，围绕“我”转；但自己却不关心别人。

4）《萨迦格言》中讲：“平日不为利他想，此人行为如牲畜，唯寻自己之吃喝，岂非牲畜亦能行？”如果没有利益他众，跟畜生没有什么差别。

5）《礼记》中讲：人如果没有“礼”，跟麋鹿一样没有伦理，父子同一妻子生活。

（4）教诫

1）作为人应该有利益他人的心。应该担心我不知道别人，这句话很重要。

2）我们要记住“患不知人也”，应担心“我不知人”，我关心不到别人。

3）儒家的思想中，在对别人的关心方面有很多值得我们借鉴。

4）我们要观察如何关心他人，如果了解它，能断除很多烦恼。

5）《正法念处经》中讲：“人受富乐，不着放逸，是智慧人。”反之，将自己的快乐建立在别人身上，自己也很痛苦。

（5）每个人都应该学会以智慧创造自己的快乐

1）如果自己的快乐建立在别人身上，别人一旦有变化的时，就像冰上建筑一样，自己的快乐也就倒塌了。

2）如果快乐是建立在自己的身心上，可以自给自足。