222. 身业及口业，律仪非律仪， 及其余无表，亦善亦不善...【每日一颂】《中论》

“破暂时缚解”分三：一、破轮回之本体 —— 观缚解品；二、破彼能立之因果——观业品；三、宣说趋入真如之方便——观我法品。其中第一部分已经宣讲完毕，今天开始讲第二部分“破彼能立之因果——观业品”。

十七  观业品

辛二（破彼能立之因果——观业品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分二：一、宣说业果自性成立之宗；二、对此进行观察而遮破。

癸一（宣说业果自性成立之宗）分二：一、业之安立；二、对此断除常断之理。

子一（业之安立）分四： 一、宣说善业；二、宣说二种业；三、宣说三种业；四、宣说七种业。

丑四（宣说七种业）：

身业及口业，律仪非律仪，

及其余无表，亦善亦不善。

从用生福德，罪生亦如是，

及思为七法，能了诸业相。

身有表业、语有表业、律仪无表业、非律仪无表业 以及其他无表——从享用而产生的善中律仪无表业，以及从罪业而产生的不善中律仪无表业，再加上思业共有七业，以此能了知一切业之别相。

七种业分别是什么呢？

◎ 身业及口业

“身业及口业”即身有表业和语有表业。所谓有表业，就是《俱舍论》所讲的有表色业，它是依靠有表色而造作的业，分为身语二种。

所谓有表色，是指通过语言和行为把心里的动机表达出来的色法。比如， 一个人磕头的时候，通过他身体的各种行为，就知道他心里对善法有恭敬心，磕头时的身体形状是一种色法，这叫做身有表色；语有表色，是指通过一个人的语言表述，了知其内心动机的色法。

有表色可分为善有表色和恶有表色，比如，磕头、 供佛等行为是身体的善有表色；持刀行凶、邪淫等行为是身体的恶有表色；念咒、诵经等是语言的善有表色；说绮语、毁谤他人，或以嫉妒心说别人过失等是语言的恶有表色。

◎ 律仪、非律仪

“律仪非律仪”是指律仪和非律仪两种无表业。

按照有部宗的观点，依无表色而产生的业叫做无表业。所谓无表色，是指虽然表面看不出一个人内心的动机，但他内心当中有一种色法，这种色法叫做无表色；

无表色有善无表色和不善无表色两种。

无表业分为律仪、非律仪及中律仪三种：

律仪，是指别解脱戒等戒律（别解脱戒是在有生之年当中断除恶行） ，它是一种善无表业。有部宗认为，比丘相续中的戒体是一种色法，但从表面看不出来。所以，是否有戒体不能从外表进行判断，穿着法衣的人不 一定有戒体，而没穿法衣的人不一定无戒体。就像我昨天举的例子，虽然那位修行人在文革期间穿着在家人的衣服，但其实他的三衣一直没有离过身。如果戒体是有表色，那领导立即就会发现他是个比丘，而事实并非如此。

非律仪是指恶戒，它是一种不善无表业。比如， 如果有人乃至有生之年都愿意当屠夫或妓女，按照有部宗的观点，这时他们的相续中已经有了一种具实有本体的不善色法。虽然外表看不出来，但其相续已经受持了不善的非律仪无表业。

◎ 善、不善中律仪

“及其余无表，亦善亦不善，从用生福德，罪生亦如是”，这四句宣说了善和不善两种中律仪无表业。

中律仪也称中戒，是指除律仪和非律仪以外的其余无表业，它是一种暂时的无表业，分为善和不善两种，即从福德当中产生的中律仪和从罪业当中产生的中律仪。

比如， 一个人供养僧众经堂，在经堂未毁之前，依经堂所造的善业，这位施主都能得到；一个人从今早到明早之间受持八关斋戒等善法，这些都是善中律仪戒。如果有人向屠夫提供屠宰场，那么在屠宰场未毁之前，依屠宰场所造的一切恶业，提供者也会悉数得到；一个人从今天到明天之间发愿行持杀生等恶业，这些都是恶的中律仪无表业。

有时我在想，工人们虽然同样在劳作，但因为对境不同、发心不同，所得果报也会截然不同。比如，在我们学院干活的工人，每天都为僧众修经堂、修路或者修厕所。在三宝的加持下，有些工人还听了课，知道怎样发心。有个人就告诉我，他来学院两三个月了， 一直没断过课。这样一来，他们做工的同时就积累了很大功德，这些都是善中律仪业，乃至学院经堂、公路等未毁坏之前，功德一直存在。而有些工人因为帮人修建屠宰场、监狱或养鱼场等，虽然他们不是特意造恶业，只是突然的缘起，但实际已经造了恶中律仪业，乃至这些建筑未毁之前，  一直会给他们带来罪业。

以上说所的六种业，再加上思业，共为七种法。

◎ 依靠此七法，能知诸业相

总之，颂词所说的七种业是：身有表业、语有表业、律仪无表业、非律仪无表业、善的中律仪无表业、 不善的中律仪无表业，以及思业。这七种业除了思业以外，其余六种都是思所作业（思生业）。

如果把身有表业和语有表业再从善业和不善业的角度分，就会多于七种，但果仁巴大师和其他很多论师都没有这样分。

按照有部宗的观点，以这七法能了达所有的业相差别，换言之，所有的业相在七种业当中都可以包括。