一法归零(9) 课后问答录(一)发愿不退转

还有10多分钟的时间，有什么疑问，大家可以提问。

1）问：请问上师，在观想四加行的过程当中，观想到“轮回过患”的地狱之苦的时候，没有办法观想出自己真的在地狱里。只能想象书中的描述，却没有真实的体悟，该怎么办呢？

上师：像地狱的痛苦，还有恶鬼的痛苦，我们都没有看到过。所以，我们只能按照像《普贤上师言教》等这些书里讲的去观想，尽量观想自己就是其中一员。因为书里面描述得比较清楚，我们就根据书的内容去想，这样应该是可以的，我们也只能这样子想。

2）问：真正有了出离心的人是什么样？

上师：真正有了出离心的人，他还是要去上班工作、养家糊口，这些方面跟普通人是一样的。佛教徒不能跟社会格格不入，毕竟学佛的人还不是多数。如果每一个学佛的人都与社会或者自己的同事、朋友格格不入，那慢慢地就会被边缘化。所以，我们不能这样子、其实也不需要这样。

那差别在那里呢？差别就在追求人生的意义和生存的目标上面。《慧灯之光》里面讲了生存的意义和生存的方式。比如说，还没有学佛、还没有出离心的时候，我们的生存的目标是什么？对绝大多数人来说，就是个人的名和利。那还能有什么呢？就再没有什么了。

如果有了出离心，他的这种观念就会有很大的转变。从此以后，他的人生目标，就不是为了名、利。必要的情况下，可以适当地去追求名和利，也不是很大的问题。但是，他的真正的生存目标，不再是名和利，而是解脱，有出离心的人就是这样的。

3）问：如何对治修法过程中的疲厌心？

上师：比如说，每一个人本来就非常地浮躁、心静不下来。对很多人来说，修行的时候，让我们的心静下来是最痛苦的事情，还不如让我们去干点活。我们打坐的时候，有些时候是杂念多，有些时候是昏沉。这时候，如果我们不懂得用一种比较善巧的方法去调伏自己的心，而是去强求，那我们慢慢地就会对这个修法开始反感、叛逆！我们就会有这样的问题。所以，打坐、修行都需要有善巧的方便。

善巧的方便，我们在《慧灯之光》里也提到了。比如说，我们打坐的时候不想打坐，多数都是两个原因：因为太多的杂念而静不下来，所以不想打坐；或者打坐时昏沉、没有效果，所以不想打坐。这个时候，有一些解决的方法，如果这些解决的方法都不管用，那暂时不要打坐，先休息一下，这也是一个善巧的方法，要紧也要松。

烦恼、昏沉的时候，不能因为自己静不下来，就特别地痛苦、着急，抱怨自己，抱怨其他人、抱怨自己周边各种各样的东西、包括听到的这些声音等等。如果这样，我们就会开始反感，然后越来越糟糕，最后就会导致疲劳、厌倦。

4）问：怎样才能修出菩提心？我已经念完了十万的皈依和发心，但不知道怎样升起菩提心？

上师：光是念是不会有菩提心的！就是念了一百万，也不一定会有菩提心，菩提心就是要去修。知母、念恩、报恩，这些修菩提心的思维方法，我们已经讲得非常清楚了。大家先去学修菩提心的方法，然后就去修。

很多人都以为修五加行就是念这些仪轨，念完以后就修完了。其实，这些仪轨不是最重要的，我们是需要完成仪轨的数量，但这并不是最重要的，最重要的就是要去修。那怎么样去修？ 就是要去看它的修法。比如说，像《慧灯之光》里有大大小小的不同的菩提心的修法，广一点的、略一点的，都有五六种、七八种。很多其他的书上也有，网上也有很多关于修菩提心这方面的视频，大家都可以去学习。

5）问：请问上师，观想的时候应该祈祷释迦牟尼佛还是法王如意宝？如果观想自己有信心的上师可以吗？

上师：可以，都可以的。其实佛、本尊、上师都观想为一体。比如说，我们观想释迦牟尼佛的时候，外表就观想释迦牟尼佛、或者金刚萨埵、莲花生大士，都是可以的，然后本体就是佛、还有自己的所有上师、佛菩萨，全部都观想为一体，这是不矛盾的。

6）问：请问上师，以前已经发愿念的咒，由于现在加行课程非常多，发愿时预定的时间完成不了，可以重新发愿把时间往后延迟一些吗？

上师：把时间往后延迟，应该是没有太大的问题。但是，曾经发愿的这些数量，还是要慢慢来完成。还是以修行为主，修行的同时就继续念。

7）问：请问上师，在修行过程当中，经常因为一些世间的杂事而受到干扰，本来精进的心态就会因为这些琐事变得懈怠和堕落，时间久了，就没有以前那种勇猛精进的学佛意乐了。请问上师，应该如何对治？

上师：世间的这些事情，我们是没有办法避开的，除非出家了。干扰总是会有的，一般的干扰，我们还是可以面对，比方说一些家庭、工作上的事情。早期的时候，这些对我们的修行是有一定的干扰。但是，只要坚持、努力，我们过了这个关，就稍微有一点点修行的功夫的时候，这些事情就不会变成修行的干扰，有些时候，反而会变成修行的一些动力和顺缘。

开始的时候，就是两种方法。能回避或者可以回避就尽量地回避，因为刚刚开始学佛、修行的时候，我们还没有那么大的功夫，要去面对是有点难；不可以回避的，就尽量去面对。面对的方法，比如说生病、一些工作、家庭的不顺利等等，在如何面对痛苦、幸福的方法里都已经讲得很清楚了，就用这些方法去面对。

8）问：《弥陀经》里说“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。”请问上师，发愿和不退转的具体标准和样子是什么？

上师：发愿就是发心愿往生西方极乐世界的意思，不退转就有很多不同的含义。

真正的不退转，八地菩萨才是永久的不退转。佛教里面讲的一地、二地、三地，其中有一个叫作不退转地，“不退转地”就说的是八地。八地的时候不退转，意思是说：到了八地的时候，你不需要刻意地去修，自然而然就修成，很快就会成佛，这也叫作不退转。实际上，还没有八地的时候，就已经不退转了，但是，意思是说不需要用功，自然而然就成佛。

另外一个不退转，就是明心见性。还有，得到一地菩萨境界的时候，才是真正的不退转，证悟了一地之后，再怎么样也永远都不会堕入轮回当中，从此以后就会逐步地成佛。

但是，仅仅是发愿“我要往生西方极乐世界”就能不退转吗？这里就有其他的意思。那其他的意思是什么？比如说，我们没有做任何事情，只是发自内心地发愿：“我要往生西方极乐世界。”仅此而已。但是，这也是一个因，就播下了一个这样的种子。那么，总有一天，你一定会往生西方极乐世界！这个发愿是永远都不会浪费的，一定会成熟！所以，也叫作不退转。但是，它不是当下就不退转，而是总有一天一定会发挥作用，一定会让我往生到西方极乐世界，所以也叫作不退转。这个不退转就是后面的第三个：发愿不退转的意思。

还有一个不退转，就是往生极乐世界的时候就证悟一地了，这是我们刚才讲的第二个不退转。