【每日一颂】《四百论》 第六品
中观四百论广释
句义明镜论
此《中观四百论广释》分三：
甲一、初义；甲二、正释论义；甲三、末义。
甲二、（正释论义）分二：一、总义；二、别义。
乙二、（别义）分二：一、明依世俗谛的道次第；二、释胜义谛的道次第。
丙一、（明依世俗谛的道次第）分二：一、明由断除四颠倒门修习中士意乐发起愿菩提心之轨则；二、明发起行菩提心已而学菩萨行之轨则。
丁二、（明发起行菩提心已而学菩萨行之轨则）分四：一、正说菩萨行；二、明断菩萨行的障碍——烦恼之方便；三、明远离耽著烦恼所缘境的方便；四、明为成就道器而净治弟子身心的方便。
第六品 明断烦恼方便品
戊二、明断菩萨行的障碍——烦恼之方便
己一、破许逼身苦行能断除业烦恼：
由乐增长贪，由苦增长嗔，
若乐非苦行，苦何为苦行。
己二、明断烦恼之方便
庚一、断现行烦恼之理
辛一、总示断除三毒之理
壬一、应知三毒的作业：
贪业能摄集，嗔业起斗争，
痴业能增长，如风于大种。
壬二、必须断三毒的理由：
不会故贪苦，无助故嗔苦，
无知故愚痴，由彼不达彼。
壬三、明贪嗔不同之喻：
如现见痰病、胆病不俱起；
如是现见嗔，与贪不俱起。
壬四、摄受有贪嗔弟子之理：
役贪如奴仆，不爱治彼故；
敬嗔如事主，爱敬治彼故。
壬五、了知生烦恼的次第后依止对治：
初时愚痴生，中间起嗔恚，
末后生贪欲，每日三时起。
辛二、别说断三毒之理
壬一、断贪之理
癸一、贪虽似亲实无益故应断：
贪非亲似亲，汝于彼无畏，
人于无益亲，岂非特应离。
癸二、了知生贪的因缘差别后则应断除：
贪有从因生，亦有从缘起，
从缘所起贪，易纠治非余。
壬二、断嗔之理：
嗔恚极坚固，定恶作大罪，
知如是差别，当尽烦恼际。
壬三、断痴之理
癸一、认识愚痴为烦恼的根本：
如身中身根，痴遍一切住，
故一切烦恼，由痴断随断。
癸二、认识能断愚痴的对治：
若见缘起理，愚痴则不生，
故此一切力，唯应说彼语。
辛三、分别阐述断贪嗔之理
壬一、断贪之理
癸一、具贪行者之相：
常好歌舞等，舍受者洁净，
现见有贪人，有如是等相。
癸二、摄受具贪行者的方便：
佛教有贪者，衣食及住处，
一切离善妙，常依师长住。
壬二、广明断嗔之理
癸一、思维嗔恚过患：
无能而嗔恚，唯使自己丑；
有能亦无悲，说此最下等。
癸二、广说依嗔恚对治之理
子一、对能尽自己恶果的缘不应起嗔：
说不悦意声，能净昔作恶，
愚蒙不善士，不乐自清净。
子二、不悦意语自性非损恼故不应起嗔：
所闻不悦意，自性无损恼，
故从分别生，妄执由他起。
子三、典章说应治罚毁骂者是颠倒：
如对毁骂者，则说应治罚；
如是对赞者，何不说供养。
子四、对能遣除自己心境过患之语不应起嗔：
汝不说可呵，若余亦知者，
不应嗔说者，况嗔不实说。
子五、对恶劣者说恶语不应起嗔：
从诸恶劣人，非仅出恶语，
恶人发恶语，实属于少分。
癸三、破惩罚无故骂人者无过：
损害于他人，于自无少德，
汝重无德嗔，唯属于妄执。
癸四、思维忍的功德后而破嗔
子一、对骂者应当修忍：
若忍无劬劳，能得大福德，
若于忍作障，有谁愚同彼。
子二、对压伏卑弱者的嗔恚不应敬重：
特对强力者，嗔恚则不起，
嗔唯凌羸弱，汝何敬重彼。
子三、思维修忍功德应生欢喜：
若于嗔处忍，能生诸修德，
于德处云畏，汝唯是愚夫。
癸五、他人轻毁应当修忍：
谁灭尽侮毁，而生于他世，
故思自作恶，受侮尤善哉。
庚二、断除烦恼种子而修习对治之理：
若谁能真知，内识住等相，
有此智慧者，烦恼终不住。
〖第六品释终〗