怀业时语——乐空红电灵动自光
甲二、中善——五分教言 分五：
一、珍惜良缘，践行积资净障
二、不造舍法业，自修有缘法门，对佛法普观清净
三、作普护群生的大商主
四、护持高尚善规
五、依怀业引导众生往生极乐世界
这里法王要求，用大的善巧方便，来把一切有缘的众生安置在极乐世界。法王这样作新世纪的宣言：
我们导师与眷属的会众，
需要依靠无边事业总集一处的妙事业，
掌控心与显现的巧妙方便——怀业，
之后要在将一切众生纳入极乐世界的方便上格外地精进。
此处点出了，新的世纪开始了，以怀业普遍作弘法利生的大重点，以及导师眷属整个法团的行为重点。时间，即从现在开始，指进入两千年新世纪开始。目标，就是将一切众生都安置于极乐世界。方法，以事业总集——能掌控心与显现的怀业作为开路的方法，再配上一切能将众生安立于极乐世界的方便。实行者，是法王体系整个导师与眷属的大会众。以下以三个殊胜作为醒目的题目，来揭示这一伟大事业的面目：
（一）怀业的涵义
（二）怀业的由来
（三）修持怀业的原因
（四）由怀业而转移世界与众生
（五）一切事业总集性的怀业
怀业即是显现觉悟为大乐的体性，从而从风心的力用所出现的一切现有方面的所欲都能主宰的业。分三：1.心为作者；2.心得自在的重要；3.佛宣说怀业的方便。1. 心为作者
就心与显现两个方面来看，谁是作者呢？心是作者，这是由于一切清净与不清净显现都是由心的能力而出现的。单单用梦的比喻来说明。比如，梦里出现各种的清净和不清净的显现，包括人物、山河大地、各种的事件，那么这些显现，显然是从梦心出来的，除了梦心没有别的作者。醒来也会发现，那些山河大地不是从外面出来的，是我的心现的，那里面的各种的苦乐感受不是从外面来的，是我心的习气分到了成熟位的时候现出来的现相；一旦心息灭的时候，这些荡然无存，可见它不是离开梦心另外有存在的。而且会发现，心中熏染了各种的习气，就是以这个力量在变的，当习气变了以后，梦的境界也随之在变的，证明这些境界都是唯识所现，并非识外有实体的。佛教当中有无数的圣教和正理，阐述三界唯识、万法唯心的真谛。由于万法的根源就在心上，心不得自在的话，那就要无边无际地感受林林总总的错乱显现，以及五花八门的苦恼；如果心得到了自在，由于显现都是它所现的，那么显现将转而出现清净，永远受用无迁变的大乐，一定会获得这种主权。我们进一步要这样详细地去观察。比如，当我们的心已经不自在的时候，就落入了轮回，而这个轮回旷无边际，的确一生又一生，无边无际地总是在这种受牵制的状态里。也就是一直跟着境界走，在这上面起虚妄分别、执著、烦恼、苦恼。就像这样，心颠倒了就落入错乱的缘起，一环接一环地下去，形成了无有边际的十二缘起相连的长河。就是这个原因，出现了没有边际地要领受各种六道错乱的显现，以及三苦所摄的无边的苦恼。另一方面，参照从古至今的无数成道者的事实，会发现经过一种方便，他的心得了自在以后，一切显现都清净了。山河大地都是如来，任何方面都转为道用，最终出现了永远在受用无迁变的大乐，拥有了这个主权。这就是由于心已经得了自在，不再受习气的支配，粗一点说，不再缘着这种错乱的境界转，那么这样就一断永断，一了永了。最终就提升到，连一刹那的迁变的苦都没有，永远都在无迁变的大乐的本性当中受用本地风光，从中可见心得自在的重要。也就是，在这个关键点上不得自在，将陷入到无边无际的苦的流转、错乱的显现之中；一旦得了自在，所有的这些错乱的苦与显现，在一刹那际全数地消除，回归本来大乐之地，永得安乐，那么这个关键点一定要把握。通过这一番理性地抉择就会知道，要得安乐，决定唯一依赖于这个要害。正是为了让众生的心，不要无自在地跟着显现之流而转，反过来要让显现顺从于心，由此得到自在，通达方便的诸佛如来，宣说了无量无边的怀业的法门。这里要看到佛的大悲心。他明知这个要害，众生就像在一条河流里，一直被显现的相续不断的流所冲，没有自在反转过来，总是被显现带着走，跟着境界走，反转不过来，得不到自在。如果能够有一个方便、有一个力量让他反转过来，逆流而转，不跟着显现转，显现跟着他转，也就是他能够主宰显现、调御显现、掌控显现，那么这一切往回流的话，那自然就会出现所有的现前和究竟的安乐，一切的所欲都会实现，最终就能出现所有的共同和究竟的悉地，一切都将回到大乐的本来之地。
分三：1.具有殊胜的方便；2.具有殊胜的他力；3.具有殊胜的结果。
不得自在的庸常有境的虚妄分别，以及由其力用所出现的如幻般的空色境相，悉皆消归于清净平等大乐界中而彻底通达，对此能作的殊胜方便，除了怀业没有更增上者。这里要认识我们的状况和我们的所求。状况包括心与境两个方面，心是一种不得自主的凡庸的虚妄分别。凡庸，就是已经落入到凡夫庸常的状态，而不是圣者清净智慧的状态。这是没法自主的，无始以来的习气的力量，不想想也这么想，不想分别也那么分别，往往就是一大堆的错乱的分别，被它席卷而走。有的时候起烦恼，有的时候起邪见，有的时候起各种的贪嗔的分别，它来控制你，你不能控制它，这就是不得自主。心是作者，境是心显现出来的状况，也就是由这样的虚妄分别心的力用，出现就像幻相那样的各种各样的境相。大的像我们一旦做了轮回中的人以后，自己的身体、外面的器界、四季的变化、当代社会的各种紊乱的现相，这些全部都是由心现出来的。近一点来说，每一天自身的身心、环境上的状况都不一样。如果心特别地迷乱，连当前的境界的相，也感觉有这样那样的各种各样的错乱。我们的所求，就是想尽快让这样一个不得自主的心和它的显现回归到大乐本来的境地，能彻底地通达一切都是大乐，本来没有这些事情，一旦回归了大乐，就一乐永乐，永远住于安乐的境地。那么，怎样能达成这个目的呢？在怀业之外没有更殊胜的方便。如果能以信心与恭敬祈请怀业的本尊圣众，将在现前大乐的智慧上有大的势力；而且对于与彼不相应的不清净的业风，及由此发生的心境，在遮止上有大势力，会出现这些容易修证的状况。如何能转变目前的不得自主的状况？一来由自己修证，二来要依靠诸佛为着帮助众生迅速得自在，而现出来的怀业方面的本尊及圣众，不管显现的是寂静忿怒哪一种的妙舞游戏，这些都是为了给修证者非常快速地能得到俱生大乐，而现出这样的所依止的境。如果有信心、成为有缘者，向这些怀业圣众祈请，会出现修证上的两个容易：一、容易出现大乐的智慧；二、容易止息不清净的业风和它所生的心和境的现相。怀业的修法上，都含有这样的自力和他力两个因素，两者非常好地结合在一起来修容易奏效。当一切动与不动的现相完全达到大智慧后，凡是显现都成了顺自己而转，到这里就达成了究竟的妙果。从前，心一直被虚妄的错乱之流所转，没法返得回来；经过怀业的修证，最终将会得到大自在。这个完全的自主力，表现在不但自己不受错乱显现和苦的影响，而且能转一切境，也就是将成为一个主宰轮涅者、掌控轮涅者，凡一切的现有或者器情，都变成了由自己掌控、自己有操纵力。
由于心是万法的作者，心一旦得到自在，就有力量转移整个世界和众生界的状况。我们修证的主要目标，唯一放在这个心上，当心已经出现自在以后，那么内而根身、外而器界，比如自己的身体、气脉、家庭，再扩大到一个社区、一个城市、一个国家，包括更外围的日月星辰的天体的运行、四季的气候、国土的气运等等，都会随之而转现得好。正是见到有这样的调御心与显现的要害之道，诸前辈持明圣贤说了这样的获得把握的具高明见解的话：“自现若归顺，他现定胜伏。”这也点出了自行化他的高妙的法道。尤其具信心的有缘者，运用金刚法界最大圣众的转移的力量，当自身上已经出现了能调御显现，也就是根身器界等都在转换，越来越顺着自己的心，之后就能胜伏他现。也就是，自身有一个强大的力量让他跟着转，这就是转移整个世界和众生界的大道。蒋贡喇嘛麦彭巴说道：“不要以希求毒酒般私欲的等起为主，如果具足利益圣教众生的等起，一切业的殊胜者即是怀业。也就是说，其他业在行此业的顺带下，将无障碍能完成。”依据此金刚句的指示就能确信，无边业归摄一处的稀奇的妙业即是怀业。
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