《入行论广解》170课 * 小测

A. 在身体上找不到实有的我，无论从皮肤、血肉一直到骨头、骨髓还是从眼识一直到意识、心识中也遍寻不到我；

B. 比如说，珠串是将众多不同珠粒执为一珠串而已。我们的心相续也一样，是将众多自相不同的刹那执为相续我。我并不存在任何实质，只是世人迷乱心识中的一种假相；

C. 所谓的一相续具体来讲，就是科学所发现的最小单位，也就是小乘所说的无分微尘；

D. “我”在胜义中不存在，但有名言中显现为我，在轮回中有个一相续的我在发心，修行着。

A. 发菩提心是从世俗角度来安立的，它并不是一种实有；在胜义中，无有任何生大悲的对境，也不存在发菩提心的菩萨；

B. 在众生迷乱心识前，以现相而言，轮回苦乐等诸法无欺地存在。如果众生能进佛教修道，会无欺地灭除一切痛苦，获得安乐。这是一种梦中除苦的方法，所以菩萨为利众生修大悲菩提心是非常重要；

C. 众生是真实存在的，发心的菩萨也是真实存在的，众生与菩萨的心识在轮回中一直存在的，菩萨因对众生修持菩提心而成就的；

D. 世俗中的苦乐众生是菩萨修悲心的对境，从胜义层次而言，这是一种痴心而假立的法，也是一种愚痴，最终也要舍弃。

A. 从究竟实相而言，念佛、磕头、放生等也是一种执著，属于所知障，最终需要放弃，但在未得佛果之前，是对治轮回痛苦的一种善执；

B. 究竟上不执著，所以暂时也不用执著。善可以不执著，恶也不必执著，所以都应遣除；

C. 希求佛果的果痴，是为了息灭自他众生的如幻痛苦感受，所以暂时不应断除；如同我们在梦中饱受苦痛，理应精勤于醒梦之方便，梦中之方便尽管也是一种妄执，然而在梦醒之前，这些方便不应舍弃，只有从梦中完全苏醒，这一切才可彻底放弃；

D. 在轮回现象未彻底融入清净法界之前，绝不应舍弃。悲心如同渡河者未达彼岸之前，于激流中绝不能舍弃舟船一样。

A. 希求菩提虽然也是一种执著，但是它不但不会障碍我们解脱，而且是我们成佛的顺缘；所以在成佛之前，这样的执著是不能舍弃的；

B. 我们所遮止和舍弃是痛苦之因——我执。将五蕴聚合执为我的我慢，却是一切痛苦的来源，是行苦、变苦、苦苦的根本因；

C. 在抉择究竟空性时，不管什么样的执著都要去除，但没有达到这种境界之前成佛的顺缘——希求菩提的执著还不能舍弃的；

D. 我执是生起各种烦恼的主因，它是我们解脱的障碍，因此一定要断除。