《发起菩萨殊胜志乐经》笔记（4）
仁 波 切 传 讲
下面我们讲《发起菩萨殊胜志乐经》。末法五百世时，作为讲经说法者要怎样清净地说法？作为一个末法时代的众生，我们如何清净地接受佛法？这个很重要。前面讲了2个四种法，2个二十种法，一共48种法，基本上都是讲正面的。下面有一部分是从说法者、听法者的角度，以杂有名闻利养的心来宣说，这算是负面的，当然也有正面的部分，我这里不一一分析。
（师感冒了）刚才有个堪布说，那您现在这样感冒不舒服，待会怎么讲经？我说应该没问题，（师流鼻涕）看来还是有点问题～
佛告诉弥勒菩萨：你观未来后五百世的众生，如果有菩萨甚为无智，没有取舍的智慧，讲经说法、做法布施时，一旦有利养就产生欢喜心。利养，指供养、财富、名声，即世间八法中的名闻利养。后五百世作法布施的菩萨，只要有利养就特别欢喜，遇到了比较有福报的大施主，既有信心又有钱财的信士，就愿意摄受；如果没有利养、长得也不好看、钱财也没有、供养也没有、什么利养都没有的话，就心不欢喜，觉得摄受他没有意义。因为他的目标不是一心一意利益众生，最主要的目标是财富。确实也是这样，人们很现实，讲经说法的居士、出家人中，也是难免的，佛陀时代也有，现在也会有，这种人他不是要解除众生的痛苦、困惑，主要是为了得到利养，得不到的时候就不欢喜。
拓展内容【1】
【檀越】拼音：tányuè（梵da^na-pati，巴da^na-pati，藏sbyin-bdag）指‘施主’。即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。音译陀那钵底、陀那婆。梵汉兼举称作∶檀越施主、檀越主、檀那主、檀主。《长阿含经》卷十一谓，檀越当以五事供奉沙门，即：身行慈、口行慈、意行慈、以时施、门不制止。
《大般涅盘经》卷十一云（大正12·433a）∶‘宁以热铁周匝缠身，终不敢以破戒之身受于信心檀越衣服。’
檀越：通过布施的手段越过痛苦的苦海。由印度传至中国时原本只有一个“檀”字，意为“布施”，“越”是后来佛法传入中国，为了方便中国人理解文义后加上去的。
——中华佛教百科全书
拓展内容【2】
菩提流支主要成就
·密宗法术
菩提流支与勒那摩提在译经成就与促进中国《地论》学建立发展方面难分高下，但在密宗法术上，却是独步一时，无人可与抗衡。据说有一次他曾经诵咒使井水满至井栏，用钵舀水盥洗，被人崇拜为神圣。他看到当时中国尚不具备推行密宗的条件，担心世人为密宗法术所惑，不能领会掌握密宗的宗教精神，所以密而不传。
·主要影响
菩提流支对中国净土宗的形成也有贡献。中国净土宗的祖师昙鸾，未服膺净土法门之前，曾到江南向道士陶弘景求得长生仙方，回北方途中在洛阳得遇菩提流支，流支向他说明长生不如解脱的道理，并授给他《观无量寿佛经》及自己译出的《无量寿经论》(通称《往生论》)。昙鸾得此启示和经、论，便废弃仙方，按《经论》介绍的世亲所倡5种念佛法门修行，又加以创造发挥，行化各地，为创建净土宗奠定了基础。所以佛教史上一般认为昙鸾的净土学说乃是传自菩提流支。
菩提流支到邺都不久，不知所终，他晚年事迹及何年去世，已无从可考。
《佛光大辞典》“菩提流支”条，记为“天平年间（534-537）师犹在，后不知所终。”
原来他因种种原因秘密离开魏都，寻觅静心之所，来到了湖北黄梅。清顺治《黄梅县志》载：“流支禅师，中印度人，来东土译经藏。……于梅地建道场曰菩提，后寂于多云山，其塔在焉。”菩提道场即今黄梅苦竹乡郑友村董城墩菩提寺。多云山海拔422米，在菩提寺北3公里处。其上有广福寺，古称多云庵，为流支手建。寺旁有一座高2米的窣堵波式古石塔，中空，有石门可入，传为流支埋骨处。清咸丰进士、邑人梅雨田有诗曰：“印度东土初祖从，流支疏塔碧苔封。多云山上多云蓡，寂寞荒山野寺钟。”2002年，山民于寺旁水塘中捞起密藏半个世纪的乾隆年间白云石碑一通，中行镌文“临济正宗三十二世天峰真性和尚之塔碑”。碑志有云：“……夫多云一山，乃菩提流支自西域来，阐教中土，卓锡于此。讲经说法，注译诸经，独传千有余年……”天峰和尚原墓尚存，位流支石塔前下方的5米处。
·翻译经书
菩提流支带来的梵文经卷多达万夹，他首先选择瑜伽系的重要经典进行翻译。朝廷对于他的译经非常重视，选拔了先已来华的著名梵僧勒那摩提和佛陀扇多和他合作，还拨给通晓佛学的僧侣和儒士1000多人作为译经助手。译场就设在皇宫内的太极殿，开译的第一天，宣武皇帝亲临译场，亲自担任笔受，第二天起才由僧人僧辩等接替笔受工作。经过3年多的辛勤劳动，译出了《究竟一乘宝性论》4卷、《法华经论》2卷、《十地经论》12卷、《宝积经论》4卷等瑜伽系重要著述，多属瑜伽学的开创者无著、世亲的作品。
“善知识”是学佛修行中必不可少的助缘，能令修学转烦恼为菩提。一般而言，善知识有三种。
第一教授善知识：能宣导圣言训诫，让学人弃恶趋善；
第二同行善知识：能作修行者的同道，并相互切磋勉励；
第三外护善知识：能使修行者免除恐怖和忧虑，安心修道。
善知识者能教众生远离十恶，修行十善，以是义故名善知识；复次，善知识者，如法而说，如说而行，自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，教人正见，若能如是则得名为真善知识。自修菩提，亦能教人修行菩提，以是义故名善知识；自能修行信戒布施、多闻智慧，亦能教人信戒布施、多闻智慧，复以是义名善知识。
——《大般涅槃经》
印顺法师在《成佛之道》中提及“善知识”应具五德。
证德：指三学修证。戒清净成就，定成就，观慧成就；
教德：深入经藏，成就多闻，能开示导引学众，进修大乘正道。
达实性：实性是正法的别名，这或者由现证慧通达，或是从闻思教理得通达。
悲愍：有慈悲心，不是为了名闻利养，而是能清净(为利益众生)说法。
巧为说：成就辩才，能善巧方便的为众说法。
拓展内容【3】
《佛说华手经》：“若人以利养，为大众说法，依于世利故，则为法所害。”
《杂宝藏经》卷7——“佛为诸比丘说利养灾患缘”
在舍卫国有一座茂盛的森林，清净广阔，佛陀常常带弟子们到森林里修道。佛陀把这座森林叫做舍贪庄严林，意思是要大家舍离贪欲，庄严清净的功德。
温暖的春天过后，炎热的夏天悄然到来，佛陀又带了很多弟子走入舍贪庄严林。很多信徒闻风赶来，并带来很多供品。不一会儿，供品充满林内，佛陀虽然不需要这些利养，但利养却追逐佛陀而来。
佛陀为了怕随从的弟子们被利养所诱惑，因此，将林中的一万二千位比丘集合起来，向大家痛言利养的祸害。佛陀说道：“比丘们！利养是修道最大的障碍，就是已证得初果的人，也会被它所诱惑。千万不要贪求利养，对于名利、恭敬，要看做障道法，应该淡而处之。”
听了佛陀的教示，有些比丘还不甚了解，就问佛陀道：“佛陀！我们有了名，布教说法不是更有人要听吗？有了利，做事不是更方便吗？受人的恭敬，不是更会有人相信吗？为什么佛陀说利养是障道法呢？”
佛陀不厌其烦地解释道：“名闻、利养、恭敬是修道的三关。其害处，能够破持戒的皮、禅定的肉、智慧的骨、微妙善心的髓。”
这时，又有一位比丘问佛陀：“佛陀！名闻、利养、恭敬既然对人只是破坏而无益，从此以后，我们只要三衣一钵，依阿兰若法修行。”
这位比丘的话刚讲完，所有的比丘都起来请求佛陀准许。佛陀看见大众的真诚，欢喜地赞叹道：“我很欢喜你们依照阿兰若法修行。这是少欲的法，不是多欲的法；是知足的法，不是不知足的法；是乐静的法，不是喜欢热闹的法；是精进的法，不是懈怠的法；是正念的法，不是邪念的法；是定心的法，不是乱心的法；是智慧的法，不是愚痴的法。”
佛陀讲完以后，弟子们都非常欢喜奉行，不久，很多人都证得罗汉果。
下面讲到：
拓展内容【4】
A，譬如有人很喜欢清净，藏译本是这个意思，见下图。藏译本中讲的死猴，见下图红线标处。
B,隋译本：
“弥勒！譬如死蛇、死狗及死人等，其实臭秽可恶脓烂不净，众人厌恶舍离远去。”
--《发觉净心经卷》 隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多 译
拓展内容【5】
《优婆塞戒经》：＂善男子，能说法者，复有二种：一者清净，二不清净。不清净者，复有五事：一者为利故说，二者为报而说，三者为胜他说，四者为世报说，五者疑说。
清净说者，复有五事：一先施食，然后为说，二为增长三宝故说，三断自他烦恼故说，四为分别邪正故说，五为听者得最胜故说。＂
拓展内容【6】
《法化谈丛》中说，以前有位富商，他一直苦于无法保管自己的钱财，他想：若将钱财埋在地下，恐怕地鼠会偷走；若藏在森林中，恐怕猿猴会搬去；若藏在水里，恐怕水中的动物移动；要是交给亲人，恐怕他们挥霍无度……想来想去，还是自己随身带着保险，于是他将所有的财产兑换成黄金，天天缠在腰间。一次这个商人路过某地，见到街道中央摆着一个大钵，来往的行人都向钵中扔钱。富商问一个人：“这些人在干什么？”那个人说：“你不知道吗？这是公共福田，舍一得百千万亿倍酬报，往后会受用不尽。佛在《宝积经》中说：‘我不舍财，财将舍我，我今当舍，令作坚财。’这口大钵就是坚牢藏，金钱财物一入其中，五家不得共享，唯供养者独自享有。”富商听后欢喜雀跃，说道：“我得到寄托财物的好地方了！”就解开腰带，将黄金放到钵中，又到寺院里皈依三宝，众比丘为他诵经忏罪，他心开意解，获得了须陀洹果。这个商人通过供养三宝，把被五家共享的财产变成了坚财，看了他的故事后，大家懂得该如何保管财产了吧。
《大智度论》中说：“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定，譬如猕猴不能暂住；人命逝速，疾于电灭，人身无常，众苦之薮，以是之故，应行布施。”财富虽然能带来暂时的快乐，但一切都是无常的，最终自己的财富会被五家共用，而且人的心会因为财富而散乱不定，这也是一种痛苦；而且，人什么时候死是说不准的，因此生前有自在时，除了留下生活必需的资具以外，多余的财物都要用来上供下施。
——《净土教言讲记》
弥勒。是诸法师。自求供养给侍尊重。摄受同住及于近住。不为于法及利益事。而摄受之。是诸法师自求饮食衣服卧具。诈现异相。入于王城国邑聚落。而实不为利益成熟于诸众生。而行法施。所以者何。
拓展内容【7】
“我走到卫地孔广犬山的时候，俄巴上师正在与许多喇嘛请‘喜金刚本续’。正讲到：
“‘说法是我法亦我，听法诸众亦是我，我为成就世界主；世出世间亦为我，我即俱生欢喜大自在。’”
“正讲到这里的时候，我就在远远的地方向俄巴上师礼拜，上师就脱帽答礼说；‘这是马尔巴学人礼拜姿势，修法的缘起很好，将来这个人当成就为一切法之王。你们去看看，是那一位？’一个比丘跑过来看我，他原是认识我的，就说：‘哦！原来是你！你为甚么到这里来呀？’
“我告诉他：‘因为马尔巴上师非常忙，没有时间给我传法，所以到这里来请法的。马尔巴上师叫我带那诺巴的身庄严和红宝石的印章，作为许可求法的凭证。’
“那个比丘就跑回去跟俄巴上师说：‘大力来了！’又一五一十的把我的话说了一遍。
“俄巴上师非常欢喜的说：‘上师那诺巴的身庄严和玉印到我这里来，真如优钵昙花开，甚是难得希有，不可思议！我们应当恭敬迎接。现在暂时停止说法，你们听众快点到庙里去把华盖，胜幢，庄严，乐具等拿出来；再叫大力在外面稍为等一下。’
“那个比丘就叫我在外面等候片时。后来我顶礼的这块地方就被叫做‘礼拜岗’。
——节选自《米拉日巴尊者传》
有些人自求利养，摄受同住者时，不为法、不为利益众生。凡夫人很容易犯，打造个人利益，但实际上能不能弘扬佛法？能不能利益众生？如果这个没有考虑，即便你有无私的热情，但最后有没有功德也很难说。
这些法师自求个人的饮食、衣服、卧具，诈现威仪，为了得到自己的衣服、钱财、车辆，装成自己有功德，入于王城、国邑、聚落。意思是入于一些像北上广深等比较大的城市，还有比较中等的城市，或者地级城市，或者县城，目的是去化缘。
以前我们那边好多人都去化缘，为了回来修寺院。这还算好一点。但有些人确实为自己的利养做准备，外面装成一个修行人的团队，其实不是修行人，去不同的城市、聚落、大的王城、中间的城市、小的村落当中，实际上不是为了利益众生、成熟众生而去，但刚开始的初学者看不出来。此处跟藏译本稍有差别，隋译本当中也是：这些法师口口声声说利益众生，但实际上没有利益众生的心，诈现威仪，到城市聚落里面去，到处说我要利益众生、我要去弘法，但实际上没有半点利益众生的心。现在有一个地方的人经常去城市里，去年说一个寺院里面多少人全部都跑到城市里去，他们各显神通，有些说打卦，有些说装藏，有些说是活佛，有些说是大成就者，有些说是空行母、瑜伽士。作为佛教徒，不注意的话很容易上当受骗，自己的信心也会退失了。初学者很容易产生信心，也很容易退失信心、产生邪见。一般学的时间长一点也不容易产生信心，也不容易退失信心，看见一些行为，不一定马上认同或反对，会想“这可能是显现吧”。
拓展内容【8】
隋译本：
“如是，如是！弥勒！于后末世诸法师等，唯求果报为他说法，若无财利，厌恶生苦，疲倦舍去：‘我等无利，如此法施无有利润。’既不与我衣服、饮食、卧具床铺，作如是念：‘我何因缘于中疲苦？’彼人为重供养承事己身，畜于侍者及弟子等，而不为法，都无利益他人之事，而口诈现如是慰喻教导众人：‘我有慈悲如法摄众，不为财利、为利益故，至彼城邑聚落王家，为成熟众生故。’彼虽作是语，心常唯为衣服、饮食、卧具、汤药等事。”
--《发觉净心经卷》 隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多 译
拓展内容【9】
从前，有许多施主约定去拜访奔公甲格西。当天上午，格西就在三宝所依前，急急忙忙地摆设供品，装饰得极其美观。此时，他观察自己的动机，发现心态很不清净，竟是为了在施主面前显得庄严。于是顺手向三宝所依和供品上撒了一把灰，并自言自语：“你这个比丘，不要这么虚伪好不好？”帕单巴尊者得知此事后，赞叹道：“西藏的所有供品中，要数奔公甲那一把灰尘最好！”
要知道，在藏地民俗中，撒灰的对象通常是魔鬼、恶人，比如驱魔仪轨时要撒灰，关系特别不好的人离开时也要撒一把灰。而且尽管西藏并不富裕，但人们都喜欢在三宝所依前，用最珍贵的供品作供养。那么，尊者为什么说在所有的供品中，奔公甲的那把灰最殊胜呢？因为他这是在调整自心，觉得自己行为太恶劣，为了惩罚自己才做的。
……刚才那个故事，大家一定要好好地体会，自己也应像奔公甲一样，随时随地观察自相续。一旦心术不正，有造罪的苗头出现，就应该马上意识到，并且加以忏悔，绝不能让自相续与恶业同流合污。
当然，我们作为凡夫人，不生恶分别念也是不现实的。就像奔公甲，出家后尽管在山上闭关多年，但也经常跟烦恼作斗争。有一次，奔公甲到一位施主家念经。当时这家人都出去了，在空无一人的屋里，他心里琢磨：“我回山洞闭关，熬茶的话，茶叶也没有。不如趁机偷一些，留着以后住山修行时用。”他就东看西看，确定没人之后，把手伸进了茶叶袋里。正在这时，他突然提起了正念，于是大声呼喊：“快来人啊，我正在干偷茶的勾当，请把这只手从手腕处砍断！”
像奔公甲这样的人，时时能发现自己的错误，确实相当难得。以前孔子的弟子颜回，也是能够“不迁怒，不二过”，不像我们有些人，就算自己犯了错，也喜欢文过饰非，迁怒他人。《弟子规》中讲过：“过能改，归于无。倘掩饰，增一辜。”过失若能改正，这个过失就没有了，毕竟人非圣贤，孰能无过。但若对此加以掩饰：“不是我干的，是他！我根本不是这种人，那个人实在太坏了，你可以去找他……”这样只会让自己又增加一条罪恶。
弥勒。我不说言。有希求者为法施清净。何以故。若心有希求则法无平等。我不说言。贪污心者能成熟众生。何以故。自未成熟能成熟他。无有是处。
拓展内容【10】
A.藏译本当中每一个都有“我不说”,见下图红线标处。
弥勒。我不说言。尊重供养安乐其身。贪著摄受不净物者。为利益事。何以故。为求自身安隐丰乐。摄受众会。不能令其安住正信。
拓展内容【11】
《成实论》第十八卷 善觉品第一百八十三
远离者。若于在家出家人中行身远离。于诸烦恼行心远离。是名远离。问曰。行者何故远离。答曰。诸出家人。虽未得道以远离为乐。诸白衣等处在女色愦闹之中。终无安乐。又若远离则心易寂灭。如水不扰自然澄清。故行远离。又此远离法为恒沙等诸佛所赞。何以知之。佛见比丘近聚落宴坐。心则不悦。又见比丘空处睡卧佛则心喜。所以者何。近聚宴坐多诸因缘散乱定心。令应得不得应证不证。空处睡卧虽小懈怠。若起求定则散心能摄。摄心能得解脱。又因取相故起贪等烦恼。空处无色等相烦恼易断。如火无薪则自然灭。又经中说。若比丘乐于众住乐杂言说。不离众故尚不能得爱缘解脱。何况能得不坏解脱。远离行者。必能俱证。又如灯离风则能明照。行者如是。远离行故能逮真智。
拓展内容【12】
A, 藏译本把“贪胜味者名易满足。多求美膳以为乞食。”这两句连在一起，见下图红线标处。
B,隋译本：
“弥勒！我不说追求好饮食者为行乞食。”
--《发觉净心经卷》 隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多 译
拓展内容【13】
“粪扫衣”又作衲衣、百衲衣。是指捡取俗人丢弃或散落在垃圾场及墓地等处的破衣碎布，经过洗涤、缝制而成的僧衣。
《瑜伽师地论》云：“云何名为持粪扫衣？谓所有衣，他所弃掷，或街、或巷、或市、或廛、或道非道、或杂便秽、或为便秽血脓洟唾之所涂染。取如是等，不净衣物，除去粗秽，坚执洗浣，缝染受持。如是名为持粪扫衣。”
《大乘义章》云：“粪扫衣者，所谓火烧、牛嚼、鼠啮、死人衣等。外国之人，此等之衣，弃之巷野，事同粪扫，名粪扫衣。行者取之，浣洗缝治，用以供身。”《行事钞》下一曰：“粪扫衣，制着意，此乃世人所弃，无复任用，义同粪扫。”凡受持粪扫衣之比丘，称为粪扫衣比丘。
穿粪扫衣是早期比丘真实生活的写照，是四依止之一，即常乞食、粪扫衣、树下坐、陈弃药。粪扫衣也属于十二种头陀行之一。
《十诵律》列举了四种粪扫衣：
一、塚间衣，指用来缠死尸而丢弃在坟间的衣料；
二、出来衣，指缠裹死尸的衣料而又用来布施比丘；
三、土衣，指被丢弃在坟间、巷陌及垃圾场所的衣料；
四、无主衣，指散落在村落或空地的无主衣料。
不过，粪扫衣的最重要来源，应该是塚间衣。因为在印度，人死后不必埋葬，死人的身体烂掉后，衣服还可以捡起来给出家人派上用场。但是，塚间衣更多的是指死者的家属为死者留下或抛弃的生前衣物，就有一些依止粪扫衣的比丘，前去拾取死者及送葬者的衣服，回去洗染香熏之后，就可以改制使用了。
比丘穿粪扫衣，是佛陀赞许的修行方式。据《四分律》云：“世尊在波罗奈国鹿野苑中，时五比丘白佛：‘我等当持何等衣？’佛言：‘听持粪扫衣及十种衣：拘舍衣、劫贝衣、钦跋罗衣、刍摩衣、叉摩衣、舍衣、麻衣、翅夷罗衣、拘摄罗衣、嚫罗钵尼衣，如是十种衣，应染作袈裟色持。’”
比丘穿粪扫衣的根本目的在于断除贪欲、远离对物质生活的执著。《大宝积经》载，蓄此衣者可得法幢、姓、安住、专念、善护、向门、顺法等大福德。《十住毗婆沙论·解头陀品》说，穿粪扫衣有十种利益。论云：“以有十利故，一、惭愧；二、障寒热毒虫；三、表示沙门仪法；四、一切天人见法衣尊敬如塔；五、猒离心着染衣，非贪好；六、随顺寂灭，非为炽燃烦恼；七、由着法衣，有恶易见；八、更不须余物庄严故；九、随八圣道故；十、我当精进行道，不以染污心于须臾间。”
由此可知，比丘以粪扫衣为袈裟，最为殊胜，最受尊重。
拓展内容【14】
《大宝积经》卷一百一十四·粪扫衣比丘品第七
迦叶。粪扫衣是法幢。以大仙人故。是姓以圣人故。是安住以圣种故。是专念以善法仪式故。是善护以戒众故。是向门以定众故。是安住以慧众故。是身以解脱众故。是顺法以解脱知见众故。迦叶。如是畜粪扫衣得大福德。无所希求无所贪著。能离慢心能舍重担。迦叶。若有比丘畜粪扫衣。以知足故。诸天龙鬼神贪乐欲见。迦叶。畜粪扫衣比丘若入禅定。释梵四天王，长跪合掌头面作礼。况馀小天。迦叶。若有恶比丘。勤求衣服以严饰身。外现净行而内具足贪欲恚痴。虽作如是好严饰身。而诸天龙神不至其所礼敬供养。何以故？知此比丘勤求衣服以严饰身。不除心心数法垢。诸天知故则远舍去。
迦叶。汝见周那沙弥拾不净臭秽粪扫中物。乞食已至阿耨大池欲浣濯之。尔时池边有常住诸天。皆远奉迎头面作礼。彼诸天等皆乐净洁。而取周那沙弥所捉不净粪扫衣。而为浣之令无垢秽。又取浣汁自以洗身。诸天知周那能持净戒。入诸禅定有大威德。是故奉迎恭敬作礼。迦叶。汝见须跋陀梵志。著净洁衣乞食已，欲至阿耨大池时。常住诸天於池四面面各五里。遥遮梵志不令近池。恐以不净食及以残食污此大池。迦叶。汝今现见此事。以圣人正行威德故得是果。周那沙弥。所有不净粪扫中物。而诸天取之为浣。亦以浣汁自洗其身。须跋陀梵志。去池五里不令近之。
迦叶。谁闻是已於圣法中不勤修学。彼诸圣人诸天世人。皆来头面礼敬供养。迦叶。欲求如是圣德故。畜粪扫衣。迦叶。畜粪扫衣比丘。安住圣种不应生忧。於粪扫衣应生塔想。应生世尊想。应生出世想。应生无我无我所想。如是观已著粪扫衣。应如是调伏其心。由心净故得身净。非身净故得心净。迦叶。是故当净其心莫严饰身。何以故？由心净故。於佛法中得名梵行。迦叶。如是畜粪扫衣比丘。能如是学，则为学我。亦学於汝。迦叶。若汝能畜如是粗衣，则便知足行於圣种。
拓展内容【15】
印光大师一生，于惜福一事最为注意。衣、食、住等，皆极简单粗劣，力斥精美。民国十三年（1924），余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在师房内观察师一切行为。
师每日晨食仅粥一大碗，无菜。师自云：“初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。”食毕，以舌舐碗，至极净为止。复以开水注入碗中，涤荡其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。至午食时，饭一碗、大众菜一碗。师食之，饭、菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤荡以漱口，与晨食无异。师自行如是，而劝人亦极严厉。
见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：“汝有多么大的福气，竟如此糟蹋！”此事常常有，余屡闻友人言之。又有客人以冷茶泼弃痰桶中者，师亦呵诫之。以上且举饮食而言，其他惜福之事，亦均类此也。
摘自弘一大师《略述印光大师之盛德》
弘一法师《惜福》
“惜”是爱惜，“福”是福气，就是我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。诸位要晓得：末法时代，人的福气是很微薄的：若不爱惜，将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦，古人所说“乐极生悲”，就是这意思啊！我记得从前小孩子的时候，我父亲请人写了一副大对联，是清朝刘文定公的句子，高高地挂在大厅的抱柱上，上联是“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”。我的哥哥时常教我念这句子，我念熟了，以后凡是临到穿衣或是饮食的当儿，我都十分注意，就是一粒米饭，也不敢随意糟掉；而且我母亲也常常教我，身上所穿的衣服当时时小心，不可损坏或污染。这因为母亲和哥哥怕我不爱惜衣食，损失福报以致短命而死，所以常常这样叮嘱着。
诸位可晓得，我五岁的时候，父亲就不在世了！七岁我练习写字，拿整张的纸瞎写；一点不知爱惜，我母亲看到，就正颜厉色的说：
“孩子！你要知道呀！你父亲在世时，莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋，就连寸把长的纸条，也不肯随便丢掉哩！”
母亲这话，也是惜福的意思啊！
我因为有这样的家庭教育，深深地印在脑里，后来年纪大了，也没一时不爱惜衣食；就是出家以后，一直到现在，也还保守着这样的习惯。诸位请看我脚上穿的一双黄鞋子，还是一九二〇年在杭州时候，一位打念佛七的出家人送给我的。又诸位有空，可以到我房间里来看看，我的棉被面子，还是出家以前所用的；又有一把洋伞，也是一九一一年买的。这些东西，即使有破烂的地方，请人用针线缝缝，仍旧同新的一样了，简直可尽我形寿受用着哩！不过，我所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类的东西，却须五六年一换，除此以外，一切衣物，大都是在家时候或是初出家时候制的。
从前常有人送我好的衣服或别的珍贵之物，但我大半都转送别人。因为我知道我的福薄，好的东西是没有胆量受用的。又如吃东西，只生病时候吃一些好的，除此以外，从不敢随便乱买好的东西吃。
惜福并不是我一个人的主张，就是净土宗大德印光老法师也是这样，有人送他白木耳等补品，他自己总不愿意吃，转送到观宗寺去供养谛闲法师。别人问他：“法师！你为什么不吃好的补品？”他说：“我福气很薄，不堪消受。”
他老人家——印光法师，性情刚直，平常对人只问理之当不当，情面是不顾的。前几年有一位皈依弟子，是鼓浪屿有名的居士，去看望他，和他一道吃饭，这位居士先吃好，老法师见他碗里剩落了一两粒米饭，于是就很不客气地大声呵斥道：“你有多大福气，可以这样随便糟蹋饭粒！你得把它吃光！”
诸位！以上所说的话，句句都要牢记！要晓得：我们即使有十分福气，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受；诸位或者能发大心，愿以我的福气，布施一切众生，共同享受，那更好了。
吃的东西、穿的衣服等等，我们最好不要浪费。现在喇嘛、觉姆中有些年轻人有不好的习惯，今天有一个新的布料，一个人穿上以后，另一个人就问“你在哪里买的？我也去买。”穿了几天以后觉得不好看就扔掉了。我们这边还有另外一个极端，有些人特意穿一些比较破烂的、肮脏的旧衣服，自己认为自己是济公的弟子，觉得很有成就感。其实我们不用特意非要穿旧的衣服。原来有一个道友，衣服穿了好长时间没洗，我就用指甲在他衣服上面写“很脏”，他自己都不知道我写了。当然这是二十多年前的事，现在应该没有。女众稍微好一点。人的心态不同，有些人非要穿旧的衣服觉得有成就感，而有些人每天换一个，像西方有条件的人一天换三四次，一会绿色、一会红色、一会白色，这也是他们的打扮方式。
弥勒。我不说言。在家出家无识知者为离愦闹。
拓展内容【16】
《残酷才是青春》56·不要像小虫一样“生时无人知，死时无人问”
我们的人生中，能用得上的时间特别少！年幼时代少不更事，年老时代身心衰退，这期间都做不了什么；而青壮年时代就算有体力、有能力，时间也多被忙碌、散乱、睡眠占据了，剩下来留给自己的，可谓寥寥无几。所以，我们应该把握当下，不要虚耗时光，人活了一辈子，至少要做一件让自己感觉有意义的事！
有些智慧浅薄的人，由于没有以正知正念摄持身心，从出生至死亡，犹如一日所经历的一样。他每天虽然忙忙碌碌，无有任何空闲，但实际上不管是个人的修行，还是为他人造福，从没有做过有意义的事情。
我们来到这个世上，最好是对众生有点利益，如果实在没能力，起码也要发愿修行，为来世做好准备。否则，“生时无人知，死时无人问”，一生就像小虫一样庸庸碌碌，最多是搞一些破坏，这样活着没有任何实义。
当然，如果搞的破坏非常厉害，像某些恐怖分子一样，那可能在国际上比较出名，但也没必要出这种名！毕竟生前的荣誉名声。金奖银奖，死时一样也带不走。只有笃信因果、行持善法，对今生来世才有帮助。
有些人整天在一个小圈子里转，他不知道外面的世界，外面的世界也不知道他。曾有一位色尔坝的老喇嘛，前去拜访霍西的曲恰堪布，堪布在大众中说：“今天来的这位老喇嘛，人都这么老了，谁也不认识，如果是与他同龄的某某大德来，全体僧众早就出去迎接了。人与人之间还是差别很大啊！”当然，曲恰堪布的意思，并不是说一个人出名很重要，而是说人生在世，还是要做些对大众有意义的事，不然一辈子就白活了！
弥勒。我不说言。谄曲之人值佛兴世。求他短者为如理修行。多损害者名戒蕴清净。增上慢者为多闻第一。
拓展内容【17】
谄，“谄谓心曲”，心里弯弯曲曲的，不直。“由此不能如实自显。或矫非拨，或设方便，令解不明”，使人家搞不清楚自己的事情。
比如有些不持戒的，或者品德不端的，在人家面前故意装出很规矩的样子，这个是“谄”，心不直。就是要使人家不了解你的实际情况。
佛教里边提倡“直心为道场”，实事求是，是怎么的就怎么的，不要装模装样，在人家面前装一个样子，背后又是另一个样子，使他人不能如实地了解你，这是谄曲。
《念佛人每日诵念思惟》里面有这样一句：“不怀虚假，不行谄曲。”
这个词的关键点在于“曲”这个字，“曲”即是“隐曲”，简单说就是心口不一，心行不一，心里拐弯，说的是这般，心中是那般，甚至做的是这般，心中却又是另一般，凡是这样的隐曲，不质直，不清透，都属念佛人应该摈弃的不良习气。
这样的习气有何种危害呢？一个人如果心是质直无伪的，那么即使此人有各种不好的习气毛病，但却是完全暴露在大众的眼光下，有自尊心的觉醒，总是不至于太坏。可是当一个人心是隐曲的时候，在言也善好、行亦端正等一派美好面目的掩盖之下，心中的贪婪、嫉妒、算计、恶毒等通通都看不见，这些心灵的毒瘤便可肆无忌惮地疯长，甚至扎根到心肉中去。阳光照不到的地方，阴暗的角落，长出的多是有毒微生物。
“诵念思惟”十条中其他条条都可以做得极好，但很可惜，都只是一场表演而已，因此人心中是隐曲的。为什么要这样隐曲为之？其本质还是谄曲，想要藉此得到别人的认可、肯定、赞美，甚至由此换来的名声和利益。
人心中一旦有所求，为了达成一个目标，便甘于说违心的话，做违心的事了。
人如果坦诚直爽，即便是浅薄，但也很可爱；人如果心中谄曲，即使渊深，但总让人不愿靠近。像鲁迅说的：“一条小溪，清澈见底，即使浅吧，但是却浅得澄清，倘是烂泥塘，谁知道它到底是深是浅呢？也许还是浅点好。”
……
谄曲的对立面是质直无伪，真实自然。“直”和“真”只差两点，两个字还真是大有关联，一个人活的真，就一定会直；反过来，一个人很直，也一定比谄曲者要真。心中真实直爽，人看上去才会自然，也才能够得到众人打心深处的喜爱，一个不真不直的人，任他再怎么会说话，会办事，甚至很会说佛的话，做佛的事，也让人觉得俗气得很。
人能够毫无谄曲之心可是大不容易的，但贵在明理，且不断朝此方向努力。河北肉身不坏的香河老人周凤臣临终前留给儿孙五句话作为遗嘱，第一句话便是：“走到天边，也要说话口对其心。”可见得菩萨修行也不出其外。
俗谛是真谛的自然流露，念佛人对弥陀救度的切实感受产生的反应体现在生活上，即是俗谛的内容。而同时尽量地落实俗谛，也能够助成真谛。人若能尽量地“不怀虚假，不行谄曲”，可更真实地面对弥陀，直纳弥陀愿心，也将得到更多受用。
人若谄曲成性，免不了念佛做样子给大众看看，做功德给大众看看，内心的犹疑贪恋藏在深处，不能暴露在同行善知识眼前，众人想帮也帮不了你，到了临命终时，方才暴露出问题所在，那可真要给“念佛人”三个字抹黑了！
——《何时复西归》
拓展内容【18】
隋译本：
“我不说多嗔怒者为戒聚清净。”
----隋天竺三藏阇那崛多《发觉净心经》
拓展内容【19】
增上慢
< 俱舍论>第十九卷有云：“于未证得殊胜德中，谓已证得，名增上慢”（大正第二十九卷第一○一页）。
< 法华经>方便品第二又载有，增上慢四众五千人认为不须听闻释尊说法，即离座而去。御书开目抄（第二四四页）法华经方便品第二（第一二八页）
言我得增上之法而起慢心也。如未得圣道，谓为已得是也。七慢之一。俱舍论十九曰：‘于未证得殊胜德中，谓已证得，名增上慢。’法华经方便品曰：‘此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如是失。’ ——《丁福保佛学大辞典》
拓展内容【20】
A, 藏译本中是说法师,见下图第三行红色标处。
拓展内容【21】
《资持》云：“言绮语者。古德释云。如是锦绮交错成文。或云绮侧唔，言乖道理故名绮侧。亦名无义语。”
绮语，按古德解释，就像世间的锦绮，就是织得很庄严的丝织品。“锦”就是丝织品。“锦绮交错成文”，文就是文路的意思。用锦绮来比喻讲的很好听、很巧妙，但却没有实际意义的语言，这种语言就叫绮语。
“绮”是华丽，“侧”是不正的意思，绮侧语就是华丽而不正的话。
经书上云：“绮语，彼非时说，不真实说，无义说，非法说，不止息说；又复称叹不止息事，违背于时而不善教，亦不善诃。”意思是，在不该说的时候说了，不真实而说，说的话没有意义，不如法理说，应停止说话不停止，又复称赞应禁止的事情，违背于时节又不善教导，也不善于劝诫指正。
弥勒。我不说言。简胜福田为施不望报。求恩报者为善摄诸事。求恭敬利养为志乐清净。多妄计者以为出家。
佛告诉弥勒，我不说言。简胜福田为施不望报。简，选择的意思。有些人特别爱选择殊胜的福田，我不会说他是不求果报的法布施，因为他可能是选择性地对大施主说法，不愿意给其他人讲。只要你有选择，法布施就不会清净。真正清净是为一切众生作法布施；有选择性的话，叫做市易、市场的交易，不是真正的法布施。
求恩报者为善摄诸事。求果报者不会说是善于摄受者，只要求果报就不是很好的四摄，善于摄受是以不求果报的、无有任何回报的方式为别人讲经说法。
求恭敬利养为志乐清净。求恭敬利养的人，我不会说他的志乐清净。特别喜欢利养，一看到金钱的时候状态都变了，这样他的心肯定不是清净的。
多妄计者以为出家。有些里面说是没有信心的人，没有正信的人我不会说是真正的出家人。妄计，分别念特别重，没有正信，这样的人，我不会说他是一个真正的出家人。一般来讲，从烦恼的家当中出来叫出家人，从世俗的家里面出来也叫出家人。但如果对三宝没有信心，分别念特别重，没有从烦恼的家中出来，不能叫真正的出家人。
拓展内容【22】
什么是真正的出家呢？要用智慧来从事自利利他的事。佛陀正统的教法是自利利他并行的中道修行，离苦、离逸乐两边，不偏于自私，也不偏于只知牺牲奉献的中道修行。智慧型的出家，讲自利利他、自觉觉他，是要「放下内在烦恼的贪执」，不是「放下一切」，是放下对情感、财富、名利、权力、享受的系着，但并非放下良善的身、口、意表现、也不是放下提升生命的坚持。
——摘录自随佛长老1月31日大年初一大堂开示
拓展内容【23】
A, 藏译本中的爱法--ཆོས་ལ་ དགའ་བ།，见下图倒数第三行红线标处。
B，隋译本：
我不说著世典咒咀者以为爱法；
----《发觉净心经卷》 隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多 译
弥勒。我不说言。于诸空性无胜解者。能出离生死。多执著者为离诸行。
弥勒。我不说言。于菩提分住有所得。名为证智。
拓展内容【24】
三十七菩提分（saptatrimsadbodhipaksikadharmah）
佛教教义，亦译三十七道品、三十七觉支等。指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。菩提分，意即成就佛教四圣谛的智慧，通向涅槃圣果的道路。分为七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。《俱舍论》卷二十五称：“三十七法顺趣菩提是故皆名菩提分法。”
弥勒。我不说言。无势力者忍辱成就。无娆触者被忍辱甲。少烦恼者名律仪清净。邪方便者为如说修行。
拓展内容【25】
华智仁波切以其朴质的生活方式著名，他破除偶像的作风，以及不矫揉造作的外表，与其博学多闻和精神上的伟大成就齐名。他深刻地期许修行者，将重点放在精神与心灵的本质上面，而不要放在外表的形式上，因此，对于消除傲慢或虚伪矫饰，他也从不犹豫。
一世纪前，证悟的流浪汉──华智仁波切，匿名为行脚僧，四处流浪。他听说有个著名的隐士，长久来都过着隐居生活，华智就去拜望那位隐士。当他走进那位苦行僧昏暗的洞穴时，闭不出声，他饱经风霜的脸上带着一丝讽刺的笑，并窥视洞内。
“你是谁？”隐士问道，“你从何处来？你将往何处去？”
“我从我背后的方向来，将往我面对的方向去。”华智回答。
隐士困惑地说：“你在哪儿出生？”
“人世间。”华智答道。
此时，隐士有些激动。“你叫什么名字？”他诘问。
“无作瑜伽士。”这位不速之客答道。
接着华智仁波切天真地询问隐士为何住在这偏远的地方。这正是隐士带着些许骄傲准备好要回答的问题。
“我已在此住二十年了，我正在修至高无上的忍辱波罗蜜。”
“非常好！”匿名的访客说道。然后，倾身向前仿佛要向他透露什么般，华智对他耳语：“像我们这几位老骗子，实在无法驾驭那种事的！”
隐士愤怒地从座位上暴跳起来，“你想你是什么东西，胆敢这样扰乱我的闭关修行？谁支使你来？为什么你不让我这谦卑的修行人安安静静地禅修？”他怒气大发地说。
“好啦！朋友！”华智平静地说：“现在，你的忍辱波罗蜜到哪儿去了呢？”
——《雪狮的蓝绿色鬃毛》
拓展内容【26】
A,藏译本当中是少贪欲者,见下图倒数第一行红线标处。
邪方便者为如说修行。邪方便者，聪明伶俐的，我不说他是如理修行人。有些人看起来是很好的修行人，只不过是一个邪方便。
弥勒。我不说言。爱言说者为一心住。好营世务于法无损。志乐清净堕诸恶趣。修习智慧为愦闹行。
好营世务于法无损。我不说因为他特别喜欢世俗的琐事，而对法没有损害。比如说刀、兵器，如果在泥土里面经常捣，不会锋利的。同样，一个修行人如果经常开会、忙于世俗法，那出世间修行肯定会有损害的。一般来讲，一个人的修行跟工作、环境都有关系。不管怎么样，你也不是圣者，经常跟世间人打交道，经常忙着世间的琐事，做生意……不能这么说，不然现在的发心人员全部退了，到时候各部门的负责人又来和我算账“因为你那天的一句话，我们现在找不到发心人员，那怎么呢？”我就说：“我错了，我错了，我在课堂上再说一下发心的功德。”（众笑）确实有些人为了僧众不得不发心。
志乐清净堕诸恶趣。我不说志乐清净的人会堕入恶道当中。
我不会说修习智慧为愦闹行。为了闻思修行、增加智慧、弘法利生，你不能说这个人很愦闹，每天散乱、聚集那么多人。我们听课也是好几个人一起去，有人想：“不行，这很散乱，班里50多个人，每天面对不同的面孔，像热闹的城市一样，和我以前读大学的时候一模一样，我好烦恼。”这样说不行，你现在是修行智慧，不能叫愦闹。这个还是有差别的。
弥勒。我不说言。方便相应名为谄曲。不求利养而为妄语。无执著者诽谤正法。护正法者而惜身命。所行下劣为无胜慢。如是弥勒。于后末世五百岁中。当有菩萨。钝根小智谄曲虚诳。住于贼行。汝应护之。
拓展内容【27】
宋文帝时，有求那跋摩，居金陵秪洹喜。文帝谓之曰：「弟子常愿持斋，不杀迫于，以身徇物，不获遂从。法师不远万里来化此国，将何以敎化之？」对曰：「道在心，不在事；法由已，不由人。且帝王、凡庶所修亦有殊矣。若凡庶者，身贱名微，德不及远，其敎不出于闺门，其言不行于仆妾，若不克己苦躬，行善持戒，将何以用心哉？帝王以四海为家，万民为子，出嘉言则士庶咸悦，布一善则人神以和。刑清不夭其命，役简不劳其力。辨锺律，定时令，锺律辨则风雨调，号令时则寒暑节。知百姓之饥，斯所以就于无饥，知百姓之寒，斯所以就于无寒。如此，持斋亦大矣，不杀则众矣。安在于阙一时之膳，全一禽之命，然后乃宏济也？」文帝抚机嗟叹，称善良久，乃曰：「俗人迷于远理，沙门滞于近敎。迷远理者谓至道虚说，滞近敎者则拘挛章句。如公者，眞所开悟明达，可以言天人之际矣。」（出《剧谈录》）
拓展内容【29】
A, 藏译本中，སེམས་ཞུམ་པ།指胆子很小、很怯懦的人，见下图第二行红线标处。
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