116. 法不自相灭，他相亦不灭。如自相不生，他相亦不生。|【每日一颂】《中论》

七观三相品

庚二（观三相品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、遮破有为法；二、遮破无为法；三、遮止与圣教相违。

壬一（遮破有为法）分二：一、破生住灭三法相；二、以此能破事相有为法。

癸一（破生住灭三法相）分二：一、总破；二、别破。

子二（别破）分三：一、破生；二、破住；三、破灭。

丑三（破灭）分六：一、观察三时而破；二、观察住不住而破；三、观察因果而破；四、观察能遍不可得而破；五、观察有实无实而破；六、观察自灭他灭而破。

寅六（观察自灭他灭而破）：

法不自相灭，他相亦不灭。

如自相不生，他相亦不生。

诸法不能自己毁灭自己，他法亦不能将其毁灭，就如同前面所观察的，诸法不能自己产生自己，他法亦不能使其产生（或者自己不能安住自己，他法亦不能使其安住）。

诸法如果有灭，那么或者是自灭，或者是他灭。所谓自灭，就是自己毁灭自己，比如，自杀或者事物的自然毁灭；所谓他灭，即由他法毁灭，比如，他杀或完好无损的瓶子等被锤子摧毁。但这些都是未经观察的分别念而已，不能成立。为什么呢？

◎自灭不成立

诸法如果可以自灭，那么自己既成了灭的作者，又成了所灭的对象，然而自己只有一个本体，不可能既是能灭，又是所灭。假如成立了能灭所灭，那么自己就成了二法，而非一法。比如，虽然人们认为自己可以杀自己，但这只是一种粗大的概念而已。如果真正观察，一个人如果用手拿刀刺身体，手和身体实际是二法，而非一法。既然是二法，所谓的自灭就不能成立。

另外，如果一体法能够自己对自己起作用，世间就会出现万法不依任何因缘也能产生，即自生、自作用、无因生等很多过失，也会出现宝剑自割、指尖自触、眼根自见等现象了，但这根本不可能。

◎他灭不成立

认为依靠他法而灭，即认为存在自性的他灭也不合理。因为，如果承许有为法能被他法毁灭，那么这一灭法又要依靠第二个灭法来灭，第二个灭法又要依靠第三个灭法来灭……如此一来，就与前面生法变成无穷的过失一样，灭法也具有了无穷的过失。

如果认为后面的灭法不再需要他法来灭，那么灭法自身就永远无法灭。若没有灭，就不是有为法而是无为法了。比如，瓶子被铁锤毁灭，如果铁锤没有其他灭法来灭，铁锤就成了没有灭的无为法，但用一个无为法来毁灭瓶子显然不合理。无为法毁灭有为法的概念，在整个世间是无法安立的。

事实上，如果详细观察，瓶子被铁锤毁灭的概念并不成立。表面上看，瓶子好像是被铁锤毁灭的，但如果瓶子永远没被铁锤毁灭，那瓶子是否就成了永远没有灭的无为法，如同虚空一般了呢？显然不能。名言的实相是，瓶子的毁灭并不观待外缘，其自身是刹那生灭的，所谓铁锤摧毁瓶子，只是摧毁了瓶子的外形、产生了碎片而已。如果再进一步观察，瓶子自身刹那毁灭的名言实相也不能成立，因为生灭不可能同时，所谓刹那生灭只是一种名言假立，在胜义实相中，瓶子等一切万法，包括所谓的生和灭，都不存在。

依他法而灭不成立的道理，还可以用第一品破他生的推理，以及本品前面破他生的很多方法类推。只要懂得了《中论》的一个推理，很多道理通过类推就可以完全通达。

通过以上观察，最后便可推出，一切有为法没有所谓的生住灭。