207. 定有则著常，定无则著断。是故有智者，不应著有无。【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

己二（破彼之能立）分三：一、破有实法之作用接触——观和合品；二、破因缘之能生——观有无品；三、破暂时缚解——观缚解品。

十五  观有无品

庚二（破因缘之能生——观有无品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分四：一 、破四边性；二、 别破自性他性；三、修习离边中观；四、认识所离之二边。

壬三（修习离边中观）：

       定有则著常，定无则著断。

是故有智者，不应著有无。

如果认为诸法决定有，则堕入了常边；如果认为诸法决定无，则堕入了断边。是故所有智者不应执著有无二边。

唐代与现在的翻译在用语方面不太相同，现在一般会把“是故有智者”译为“是故诸智者”，此处的“有”是“所有”之意。

此处龙猛菩萨劝诫我们：应该远离有的执著和无的执著，否则就会堕入常断二边；执著有无不是中观最究竟的见解，也非波罗蜜多的究竟密意。作为智者，应该修习离二边的究竟中观见。

很多中观论典经常引用这个教证。像麦彭仁波切、果仁巴大师的有些著作，以及宗喀巴大师的《入中论·善解密意疏》里都引用过。

◎ 著有即堕入常边

“定有则著常”，如果诸法的自性决定存在，说它是空性就不应理；如果诸法不是空性而是成实法，就无法从原来的状态转变成另一种状态；如果所执对境是不变的常法，能执的有境就堕入了常边。

但这并不合理，因为在整个世间，没有任何法是常有不变的，如果常恒不变，那么其本质无论通过任何中观理证观察，都不会受到损害（无法抉择为空性）， 完全可以独立自主地存在，但这样的常法根本得不到。

荣素班智达在《入大乘论》中说：诸法本体实有的观点，不要说以胜义量，即使以世俗量也不能成立。为什么呢？因为我们的眼耳鼻舌身都是一种世俗量，依靠这种不清净的五根，以迷乱的分别念来观察，不可能真正得到诸法的本体。名言中所谓的有无，只是一种假立而已。

◎ 著无即堕入断边

“定无则著断”，如果认为诸法的本体以前存在， 现在不存在，或者无论过去、现在、未来都决定不存在，比如，认为一个具自性的种子以前存在，当苗芽产生后就不存在了，或者认为前后世根本不存在，这样已经堕入了断边。这种执著无的分别念叫做断见，断见的对境叫做断边的境界，这种境界并非中观的对境。