通过忆念以下三种功德的方式顶礼伟大的佛陀第一，通过自利断证圆满；第二，他利事业圆满；第三，成办他利之方便圆满。

“尽毁一切暗”而知道“何者”指佛陀，其他人不要说凡夫，连阿罗汉甚至菩萨也没有“尽毁一切暗”的功德与能力。

比方说，将一种东西送给白衣婆罗门，人们立即会知道白衣婆罗门专指天乐婆罗门。婆罗门有很多，但穿白色衣服的只有天乐婆罗门，所以就不必说白衣婆罗门是天乐婆罗门。“何者尽毁一切暗”，一说这句就知道“何者”唯一指断除了一切黑暗的佛陀。

此处讲的“一切”即十二处所摄的一切法。如经中云“婆罗门，所谓一切即十二处所有法。”“暗”指我执为根本的八十种随眠及其所属。

一切烦恼都是从我执中产生，此处的随眠是烦恼别名。此处先不讲所属，后面会讲。包括具染不知之痴暗与四不知因等非具染不知之痴暗。都是黑暗、愚痴，但有些是属于烦恼的（具烦恼的），有些是不属于烦恼的。

比如阿罗汉已经断除了烦恼。虽然他们没有烦恼，但是还有四种不知因，所以他们的内心还有愚痴、黑暗。“暗”有两种，一种是具染不知之痴暗，一种是非具染不知之痴暗。

为什么说黑暗？如世人通常所说的黑暗能障碍见到色法。同样，以两种不知（即具染与非具染不知）障碍见到实相。如果有黑暗，就见不到色法，比如屋里特别黑，什么东西都看不到。

同样，如果有两种不知——具烦恼和不具烦恼，就会障碍见到诸法之实相。这是小乘，尤其是有部宗的说法。大乘是烦恼障和所知障障碍见诸法之实相。

佛陀是彻底断掉了两种具烦恼、不具烦恼或具染污、不具染污的无明黑暗，即以不复再生的方式从根上断掉，不会再产生。

这里讲的是自利断证圆满。论典里直接讲的是所断圆满，没有讲所证圆满，但间接地宣讲了所证圆满，证是智慧之意。如果没有圆满的智慧也不可能断除一切的无明黑暗。

 月

阿罗汉有无明的时候吗？

阿罗汉有四不知因，他们有不了知的时候，也有无明的时候。即因佛法深细而不知、因对境遥远而不知、因时间久远而不知、因分类无量而不知。

其一，因佛法深细而不知，诸如舍利子尊者不知如来之戒蕴等。

佛陀曾经修持的戒蕴，阿罗汉是无法衡量的，这是因为佛法深细而不知。

其二，因对境遥远而不知，诸如目犍连不知自己的母亲转生到具光世界。

目犍连的母亲转生到具光刹土，但目犍连通过神通观察了很多地方，也没有找到自己的母亲，后来向佛请教，佛说他母亲投生在具光刹土。就是因为对境距离太遥远了，以他的神通也无法了知。

其三，因时间久远而不知，诸如舍利子不知华杰施主具有随解脱分的善根。

当时佛外出了，舍利子当家，八十岁的华杰施主想出家，但舍利子用神通观察发现，他没有出家的缘分而没有开许。

后来他遇到了佛陀，向佛陀述说心事，佛经观察，发现华杰施主久远劫前曾经投生为猪，有一天被一条狗追赶，围着佛塔跑，尾巴上的泥甩到了佛塔上，恰好弥补了佛塔上的裂缝，以此种下了善根。

这是善业，还是无记，是有争论的。也许它不是一头普通的猪，当时也有一些好的动机，所以种下了善根，而且这个善根也不是普通的善根，是属于顺解脱分的善根。佛观察到了这些后，同意华杰施主出家。舍利子不知道，因为时间太久远了。

其四，因分类无量而不知。如阿罗汉罗睺罗（佛的亲生子）言“孔雀翎羽唯一因，各种各样之分类，非遍知佛不了知，了知此故遍知力。”

孔雀的羽毛华丽多彩，是有不同因缘的，除了佛的智慧他人无法了知。了知此故遍知力——佛以一种神通力对此毫不混杂地一一了知。细微的因缘差别，阿罗汉无法了知，唯有佛才能遍知。

这是四不知因，如果缺乏智慧和观察力，则无法彻底遣除无明黑暗。否则，不会有这种情况。

以上是自利断证圆满。

“引众脱离轮回泥”，佛陀是出有坏圆满他利的大尊主，“出”即超出三界，“有”即具有五种智慧，“坏”即毁坏四种魔。

佛之觉悟，正等正觉，与其他声闻缘觉菩萨不同。我们的本师释迦牟尼佛依次转了三次法轮，他才有度化众生的能力，真正引导有缘众生脱离近取五蕴生死接连不断流转的轮回淤泥。

“轮回泥”指淤泥，是青蛙等含生集聚处，一旦陷入，通过自力难以逾越，越用力越下沉，必须仰仗他人才能越出。

同样，六道轮回亦是凡夫众生聚集之处，有贪爱的浸润，有贪欲之心，一旦陷入很难超脱轮回，必须依靠佛陀之智慧方能跨越、脱离轮回。将轮回比喻为淤泥非常恰当，因为深陷轮回如同落入淤泥，靠自力不可出，唯有靠佛陀的智慧才能引导有缘众生脱离轮回淤泥。

佛已二利圆满了，自己的福慧资粮亦彻底圆满，还具足了成办他利之方便圆满，可以转法轮，引导众生、救度众生。

与其他的圣人不同，伟大的佛陀还具足成办他利的圆满方便，佛为利益有情如实宣说自己所证之道。佛在印度成道时，大地为之震动，出现了很多瑞相。知道他并非凡夫，很多人前来询问“你是谁呢？是神，是天使，抑或是尊主？”

佛说“我是个觉者，已醒悟并彻底解脱、圆满了。”如果想跟我学，我可以教你方法，依此方法去做，你也可以醒悟，成为一个觉者。佛如是宣说自己所证悟之道。佛主要是宣说真谛，这里有个偈颂特别好。我特别做了翻译

“诸佛非以净水洗刷诸恶业”。

很多外道认为以净水可以洗刷众生的诸恶业。如裸体外道，主张在恒河中洗浴消除诸业障。佛否定了，No！

“众生之苦亦非佛手亲遣除”。

佛手，意指神通。是不是以手遣除了痛苦，或通过神通遣除众生的痛苦？不是。有些外道主张，虔诚的祈祷，神就可以以广大神通为你遣除全部痛苦。佛成道之后又说了，No！

“岂可自证转移他众之相续”。

是不是将自己的境界转移到他众的相续中？现在有很多这样的学佛人，都想不劳而获，都想得到加持“佛加持我，让我开悟；上师加持我，让我见性……”并非如此。那佛陀以何种方式度化众生？

“唯说法性真谛遍将众生度”。

佛陀唯一宣讲法性真谛让众生开悟见性，明白诸法的究竟实相，有了智慧就可以遣除无明。无明是一切祸害之根，对治无明必须靠智慧。

佛在相上讲因果轮回，体上讲无我、空性等真谛，让众生明白诸法的究竟实相，看破万象之后内心就不无明了，也不可能有祸害、烦恼、痛苦，不可能有任何不圆满。

佛教和其他宗教本质上有很大的不同，学佛，要学智慧，做一个觉者，这样才能解决问题。佛也学过很多种法门及学说，他认为这都不是究竟的，解决不了问题，后来他独自在菩提树下打坐，最后证悟了这个道理，为我等众生宣讲并以此方式度化、救度众生的。

为此，在具足三圆满的佛尊前顶礼。这是作者世亲论师在做论典之前做礼拜。世亲论师是个大智者，对佛毕恭毕敬。

世亲论师于造论初始先给佛陀以三门毕恭毕敬的方式而顶礼。有何必要呢？为了使自己与圣者行为一致以及成办暂时与究竟之事。

第一，按照惯例，一个智者，做任何事情，尤其是做重要的事情，首先会做顶礼。在此处世亲论师也是如此，造这部论典之前做顶礼，让大家明白世亲论师也是个智者，并对世亲论师生起信心，这样，自然会重视他造的这部论典。

他顶礼佛陀，可以获得佛陀的加持，遣除一切违缘，使他造论之事可以善始善终。

顶礼佛，还可以积累资粮，令事业圆满。以上是顶礼的必要。

顶礼之后应当详细宣说对法藏论。下文叙述对法藏论的内容。

何为论？并非何人的撰著都可以称为论典，论典是有标准的。“论”的梵语为夏札，义为对治、救护，佛教的论典必须具备两个功德第一，能对治烦恼和妄念；第二，能从恶趣三有的痛苦中救脱出来。

对此，作者极为细致地加以解释宣说。其必要在于为了暂时造论圆满，究竟获得解脱。

—达真堪布《俱舍论讲记》