有声读物 《上师也喝酒？》12 |  创巴仁波切以及佛法的属地

创巴仁波切以及佛法的属地

选择一位真正的上师和选择一家真正的意大利餐馆不同。当你评判意大利餐馆时，你以为它看起来、尝起来有多“意大利”来衡量。他们的第一道菜（primipiatti）是否是面食？他们是否把整颗大蒜及酒瓶挂在墙上？背景音乐是不是意大利民谣？但是你对上师的选择，主要应该看他有多少能力来揭露你的佛性，无论是直接或间接的。至于上师用的是藏式的方法、中式的方法，还是完全自己发明的方法，那都无所谓。

有些人认为秋阳·创巴仁波切是历史上最恶名昭彰、滥用心灵修持的罪人。他死于酒精与纵欲。因为他选择如此示现，所以我们也可以理解有些人会这么想。一般而言，大家都认为心灵修行与性爱、酒精、权力或金钱等这些罪恶，就像水和油一般，根本无法相容。但似乎创巴仁波切却能将这些恶事转化为善巧方便。

有时候，你可以从弟子的伟大，看出上师的伟大。多年来，我认识了许多创巴仁波切的弟子，亲眼见证了他们的认真精进，他们对佛法的尊崇，以及他们对上师的奉献。我不能轻率地说他们都是疯子或白痴，我不能说他们是对佛法的耻辱。

如同有些人被观音上师的谦逊、笑容与非暴力所启发，许多弟子都被创巴仁波切的惊世骇俗所吸引。他在一九七零年代早期来到美国，追随他的都是非常叛逆的嬉皮、心灵探索者以及反越战人士。他们是最不容易屈服于卡其制服的一群人，但创巴仁波切就有办法让他们都如此遵从。

后来，有六百多个家庭，离开了他们各自的家乡及工作，从美国各个角落迁居到一个叫哈里发（Halifax）的沉闷小镇，在那里，他们共同建立了教导智慧与慈悲的学校；在那儿长大的孩童，想要动手打只蚊子都会三思而行。他的一些弟子也成了出家众，其中的典范之一就是女尼贝玛·秋登（Ani Pema Chodron）。

即使在他圆寂很久之后，弟子们还是真诚的关注缘起，珍视非暴力，而且提倡禅定修持。他们生命的大部分都投入于禅定与闭关修持，但是这个社群并非如阿米西教派（Amish）一般的与社会隔绝，反而他们完全融入社会。他们的战士象徽，也就是纪律，直接间接地与尊严、勇气及证悟社会息息相关，这也正是地球的这个角落所迫切需要的。

在西方与创巴仁波切同一个时期，有没有任何一座祥和平静的寺院成就得比他还多？我至今还找不到。

几年前，我在牛津大学时，曾经与一位佛教研究教授有过激烈的争论。他从头到尾完全不能理解创巴仁波切的行止。

英国人对古老的文化与智慧有一种非常浪漫的想法，尤其反映在他们的学术研究中。如果一个英国人想要研究佛教，他会先研读巴利文或梵文的原始经典，再研究佛陀于两千五百年前在印度所订下的行为准则，并且忠实的沉浸于当时古老的氛围里。

我们许多人也都会有这种浪漫的想法，欲忘记了这些早期规范的时代背景。当我们看见一位祥和的南传比丘，在日出时分托钵走在缅甸曼德勒街上，我们会感到开心和充实。但是，如果同样那一位剃光头穿藏红袍的人，在伦敦的肯新顿高街（Kensinmgton High Street），走在印度克里希那教士身旁托钵乞食的话，就会触犯了英国人保守的神经，把他从那浪漫的场景移开，这位比丘的地位不比一只小虫好到哪里去。

早年，当佛陀教导六到十二个弟子的小组时，他们有时会有不当的行为。每次一有人行为逾矩，他们就集会商议，讨论如何订定规矩来处理。

当时有一位弟子叫恰卡，他虽然已经剃度，却还深爱着妻子。有一天夜里，他偷偷跑回家单独跟太太说话。佛陀知道了这件事，就定下了“出家人不能单独与女子坐下谈话”的规矩，但恰卡还是忍不住，又溜回去看太太，但这次他一直站着说话。之后，不能站着说话的规矩又定了下来。但恰卡又回去，一边走来走去，一边跟太太说话，因此另一条规矩又定了下来。这也说明了为何律藏有这么多内容、这么多详细条文的原因。

这些规范及行为准则都是由于当时当地的要求而成产生的，他们与真理无关，其目的只是作为僧团在寻求真理的途径上，不误入歧途的标杆而已。“律”这个字在藏语是dulwa，意指一切与“调伏”有关的事物。安全扶手或拴头皮带，都可以在调伏的过程中发挥功效。

显然的，不是每一条规矩都适用于每个人。例如：“比丘应过午不食“，如果在他生病而需要营养的时候呢？或者：“比丘上身不应着衣”，如果他们住在喜马拉雅山上呢？在曼德勒的比丘不需要穿毛背心或毛衣，但是在喜马拉雅山的比丘如果把这个习俗看成严格的行为规范，那就全冻死了。或者：“比丘应优雅轻步行走“，如果房子着火了呢？此时轻步行走当然就不重要了。因此，人、地、时都需要加以考虑。

我的英国友人似乎忘了，佛陀对他的僧团定下这些规范之后，他也说律必须依时、依地而定。除了四个基本戒律，也就是戒邪淫、偷窃、杀人（已出生或未出生）重大欺骗之外，并没有放诸四海皆准的规范。

重点是要训练一己之心。重点是要暴露你的我执、你的假设。创巴仁波切需要规范他的弟子，让他们不至于分心而且有个方向。道德是引领纪律的明灯，但他知道，他不能只用古老摩揭陀国的规矩来加诸于一群反越战的嬉皮身上。他叫这些嬉皮弟子穿西装打领带，就是要求比丘穿着僧袍的现代版本。遵从佛陀的话语的重点，并不是要举办化妆派对。创巴仁波切使用制服及各种操练，都是非常适时的善巧方便。

我自己有一些令我头痛的左派弟子，他们住在英国或澳洲，靠着政府的救济金过日子，从来不打算找工作。他们真正相信接受社会救济是在帮助自己的国家，因为他们利用一种歪理自我解释，认为这样的行为才能促进经济发展。他们相信免费的午餐确实存在，而且他们理所应得。他们对外投射出来的形象是：要成为佛教徒，你就要是个吃白食的人。

但创巴仁波切教导我们，你可以作为佛教徒，同时也可以是成功的银行家或创业家。这是一个对现代佛教的巨大贡献。

如果创巴仁波切示现成为类似来自苏莽寺（Surmang）的典型比丘，身着僧袍，托钵乞食，散发出祥和的气质，具足毗奈耶戒律而行止完美，那么至少他可以让那些怀旧浪漫、迷恋古老道德的英国人欢喜。但如此一来，他能接触到所有其他人吗？他能启发成千的人去遵守上身不穿、过午不食的寺院传统吗？梦想着剃度僧侣及走方行者的往昔荣耀没什么不好，但如果时间、地点都已经改变，方法也必须改变。

我的朋友温蒂（Wendy）是创巴仁波切较早的弟子，她告诉了我参加他的灌顶是什么状况：“仁波切会让我们枯等，有时坐一整天，有时甚至等待二天。我们并不回家睡觉。有些金刚乘的开示，我们会坐到半夜之后才开始。我不记得有任何开示的等待时间少于两个钟头的。”

有些人可能认为他的举止像个疯狂的人，但仔细观察他的方法，我们可以看到，不知开示何时才会开始，会让弟子们在进入殊胜的教法之前有时间思考，有各种机会生起挫折感及无聊感。温蒂说：“已经太晚了，我不觉得那是疯狂的。当教法被仁波切传递出来、宣说出来、散发出来时，我非常渴望那一刻的气氛，当然那种状况很难、很累、很烦人，但它似乎就是一个完整的整体。”

现在有些喇嘛，每次都依照传单上印制的时间准时莅临，随后即刻对所有买了票付过钱的人给予最高的密乘灌顶，恰如在百老汇剧院看戏一般。两相比较，创巴仁波切的方式不是更好吗？

外人可能以为创巴仁波切的追随者都是狂热愚蠢的膜拜教徒，被类似大卫·考雷什（David Koresh）（美国一九九0年代极端教派大卫神教教主）的魅力领袖所迷惑了。但是你只要读过创巴仁波切遗留下来的著作，就能了解他是多么伟大而慈悲的上师。甚至他所选择的词藻都看似简单，却极具深意。

他面对着一群带有强烈亚伯拉罕宗教影响的听众，要教导“你的本性是佛”这个概念，然而他们仅有的参考点却只有原罪、天堂与上帝而已。你怎么把佛性这个概念塞进这些人的脑袋里？他用了“本善”（basic goodness）这个词藻，这是绝顶聪明的选词。能想出这样的用词的人，不仅要知识丰富，更需要有自信、慈悲、智慧，以及长达九百年历史，一脉相传的达波噶举传承的业缘。

在未来，人们会理解并感念秋阳·创巴仁波切从未宣称自己是先知或救世主，他说他单纯的只是释迦牟尼佛的追随者。这是他最重要的功德。他以噶举传承为傲，并曾邀请十六世大宝法王让炯·日佩·多杰（RangjungRigpe Dorje）以及尊贵的顶果钦哲仁波切两人前来科罗拉多州波德市（Boulder）造访。他对上师行程巨细靡遗的安排，以及向弟子们引介上师时所表现出来的谦逊与虔敬心，绝对不是大卫·考雷什这类人所会做的事。

他众多虔诚的弟子也并非是笨蛋。他们都是对社会有贡献的人士，包括医师、律师、心理学家等，他们都有敏锐的独立思考能力。虽然在他们的生命中，有许多机会遇见其他行为端庄的老师，但他们的心还是一直追随着创巴仁波切，他们选择他作为上师，并非单纯的只是景仰他而已，而是因为他的教导与他的行为启发了他们。

同时，他也非常信任弟子。有权威的藏传喇嘛不容易真正相信外人来领导，所以创巴仁波切钦点一位西方人来领导，是极有勇气而且极具前瞻性的做法。这个做法影响很大。他给了弟子希望：也许有一天，他们也可以被接受，也可以扮演一个角色。

因此，精明地选择一位纯正的密乘上师，比起精明的选择一家纯正的意大利餐馆需要更多的技巧。你必须能独立思考，能沉着应付汹涌的情绪与感受，又能勇敢而开放的欣赏这些情绪与感受。

面对着一个喝得半醉、半身麻痹、虽然不带兵却穿着军服，坐在那儿几个小时不说一句话的人，你的头脑可能跟自己说：“他是个疯子。“但是如果你已经知道你要的是什么，你信服的是他所说的话语而不是他的外貌，而且你足够开放、足够勇敢的话，也许一种无可阻挡的渴望会攻占你的心。一种不可思议的信任感，会让你一头栽进这个怪人的怀里。