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门措上师祈祷文03|讲记

益西彭措堪布显密佛网 2021-07-17

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#空行自在至尊母门措上师祈祷文

6个

空行自在至尊母门措上师祈祷文

——持明母之耳饰 第三讲

齐美仁增堪布著

益西彭措堪布译讲

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■ 丁四、稀奇群生依怙圣传　分三：

一、共声闻乘殊胜依处

二、共菩萨乘殊胜依处

三、不共金刚乘殊胜依处

戊一、共声闻乘殊胜依处

■ 戊一、共声闻乘殊胜依处分二：

一、求解脱者殊胜依处；二、出家法众殊胜依处

■ 己一、求解脱者殊胜依处

八法贪嗔间语无，

小义仓促散乱断，

心唯求法唯菩提，

尊者求脱胜所依。

这一颂忆念上师具足圆满的出离心德相，成为求解脱众的殊胜依处。

出离心有两分德相：一、离；二、向，也就是欣厌二心。离指舍离世间的集谛与苦谛，向指欣求道谛与灭谛，以大出离心而言，欣求远离三有、寂灭二边的大菩提之果。前三句忆念上师圆满出离心的德相，第四句依此德相认定上师为求解脱者的殊胜依处。

此出离心的二分德相，在离这一分上非常地彻底、圆满，前两句指彻底远离世间身口的作业。口业方面，远离了世间八法与贪嗔所发的乃至间接的话语，因此非常彻底。八法即八风——称、讥、毁、誉、苦、乐、利、衰，凡是世间苦、乐、利、衰等所引出的话题，或者称、讥、毁、誉上相关的话题，不但不会直接去说，就连带有这方面涵义的话语也从不说。同样，由内在贪欲与嗔恚所发的语言，不必说直接说，就连间接带有贪嗔口气的话语也根本没有。身业方面，彻底断除了小意义上的事务的散乱，或者由仓促或忙乱而作业的散乱。小义即小利，如世间名利、享受等的蝇头小利，心不会有一点点发散在这些地方，而留在轮回的集谛因缘中。在身心的状态上，不会有一点急促、慌张、慞惶等的做那些事忙乱、散乱的状态，因此，就连身心威仪、做事，心留在有漏道路上的作为都是没有的。

以上二句要忆念，至尊上师的确在厌离这一分上具足圆满的德相，也就是身语的作为上，完全没有向着轮回流转的行为。那么心的方向在哪里呢？心所求的唯一是圣法与菩提。圣法的内涵就是道谛与灭谛，诠释它的教法也归在法的内涵中，总而言之，心所求的唯一是解脱的道与果，及无上菩提。这样可以看到，心已经到了一个全分唯一欣求解脱与菩提的方面。

厌离与欣求达到了圆满，这就是具足圆满出离心的德相。到此心里非常地信奉，而说到：您是求解脱者的依靠之处，也就是可以作圆满的增上缘。

■ 己二、出家法众殊胜依处

出离心雨浸润园，

三学净莲千叶广，

持律蜂飞戏彼处，

尊者出家法众依。

这一颂随念上师圆具出世无漏三学的功德，成为出家法众在内的殊胜依处。

出离心如雨水，心相续是园地，三学如莲花，各类德相如千叶，开发圆满如花叶广为增长，即体积增长。持律者如蜂群，受此无等德相的感召自然归附，如蜂群飞舞盘旋。即此具千叶妙莲的园林，成为吸引蜂群的处所，它们纷纷前往，想依止于彼处，在彼处游戏，指在此大道德怙主的加持下，在此处可以非常快乐地修行，而且能采集妙花之精酿成花蜜，也就是可以发展出圆满出世道行的庄严。第四句，以此心中认定，上师为出家法众在内的依止之处。

出离心即是欣与厌两分的出世道心的内涵，或者出世的欲乐，如上一颂所说。由于德相极为圆满方面，非常充分滋润了内心的田地，通过类比来显示这个缘起关系：比如大乘方面，菩提心如水，经菩提心充分滋润，会发出极为广茂的六度功德的花朵，假使没有被菩提心滋润，心地干干的，不会出大乘的德相；共小乘解脱道的方面也是如此，出离心非常地圆满、充沛，滋润了心地以后，每一次都是非常浓厚的出离的欲乐在滋润着心，从这里就会出现非常广大的无漏三学的功德。如同夏季连续下雨，地上的植物会迅速地发展、增长，比如蔬菜的叶子会非常蓬勃地发出来，就像这样，以出离心的雨水滋润的心地上，三学莲花的千叶非常广大地发展出来了。“千叶”表示戒定慧三学方方面面的德相；“广”即广为增长，指增长到圆满的地步；以此而召感持律的法众前来依止，而且在这里受用出世修行的法乐，比喻为在这个花园里游戏或者嬉戏，或者清净地修行，很是逍遥快乐。

戊二、共菩萨乘殊胜依处

高无赞颂护情面，

低及畜类仁爱护，

悲月净光处处等，

尊者菩萨女典范。

这一颂前三句忆念上师菩萨乘的根本德相，即圆具大悲的德相，以大悲为佛道根本故。其中前二句随念事迹，第三句忆念德相，第四句认定身份。第一句从所断上显示没有不平等的偏心的状况，第二句正面显示大悲平等显露，第三句用比喻指示大悲德相。

所谓“等”，指没有高低亲疏的差别。第一句说，对于处在高位的官员，也没有护情面及赞颂之语。“护情面”即是顾情面、看面子。此处显示平等心的德相。与凡人对比来看，通常世俗的心态是，对于上者，表现一种重视的态度或善待的态度，对于下者，有一种藐视的态度、不上心的态度；上师不会对于高官显得很重视，要作赞颂或者常常照顾他的心，而对于低的畜生以上，比如对于小狗、小猫、小鸟等，都是一样地用仁爱之心护持。此大悲月轮的白光普遍照到一切处，所谓“等”，就是没有亲疏厚薄的差别。月亮的白光有平等周遍的德相，任何处都有，而且没有一处多一点、一处少一点的状况。由此认识到，上师是佛子女菩萨们的榜样或典范，“典范”即是眼看齐的目标，随学效仿之处。

戊三、不共金刚乘殊胜依处

■ 戊三、不共金刚乘殊胜依处分二：一、空行根本无等依处；二、上师根本无等依处

■ 己一、空行根本无等依处

八大寒林怖畏殿，

勇士空行禁行圆，

胫骨号筒铮铮奏，

尊者处境空行主。

此颂第一句显示殊胜道场，第二句显示殊胜行者，第三句显示殊胜妙行，第四句显示殊胜主尊。

殊胜道场，是八大恐怖尸陀林的大殿。“八大寒林”，即八大尸林、八大弃尸的处所，指东方暴虐寒林、北方密丛寒林、西方金刚焰寒林、南方骨锁寒林、东北方狂笑寒林、东南方吉祥寒林、西南方幽睹寒林和西北方啾啾寒林。瑜伽行者选择恐怖之处迅速增长道行。殊胜行者，是八大尸陀林中成就禁行的勇士空行。“禁行”即止旧行新，禁止平凡庸俗之行为禁，奉行不共非常之约为行。殊胜妙行，是勇士空行们用胫骨号筒铮铮吹奏的时候。“胫骨号筒”，即用胫骨所造号角，为密宗常用乐器之一。“铮铮”是吹奏胫骨号筒所发出的声音。至尊上师正是二十四处境空行海众的主尊。

■ 己二、上师根本无等依处　分二：一、最胜补处；二、万众所依

■ 庚一、最胜补处

三传上师加持雪，

信敬日光感化融，

熟脱法流满心海，

尊者胜师大补处。

此颂前三句随念上师的殊胜德相，第四句认识上师为法王如意宝的最胜补处。前三句由雪山、日光、河流、大海四个比喻相，揭示上师为具量三大传承的祖师。雪山即是三传上师的加持，三传指如来心印传、持明表示传、补特伽罗耳传，雪山指法的清净、巨大的内涵。日光指具热量的信心与恭敬，由炽热的信心与恭敬作为能感，将有加持融入，比喻雪山在炽热日光的能感下，雪融化而成河流，即是在至尊母身上出现成熟与解脱的相续的法流。由河流使得大海充满，即此成熟与解脱的修证之流，最终达到充量满足。三大传承到至尊母心中圆满传续，故为具量之祖，因此您是无等上师法王如意宝的真正补处。

■ 庚二、万众所依

普满希愿如意宝，

瞻洲庄严已迁逝，

心意法道传至尊，

尊者我等徒众依。

“普满希愿如意宝”，指法王如意宝在世时，有什么愿望都能如意满足，成为南瞻部洲的大地的庄严。在事业已尽时，法王如意宝示现涅槃，色身不在这个世间。此后弟子们的依处在哪里呢？法王心中的法道，或者心法、心意所迁移之处为门措上师的缘故，往后的阶段，至尊母是我等学徒的心的依处。

也就是说，法王如意宝的法道或者秘密的心法已传到至尊母心中，这个法道就在至尊母的心上，因此成为弟子们心的依处，如同佛涅槃前，将法道传到迦叶身上，付嘱说以后你们依止迦叶尊者。这样认识后发生深刻观念，至尊母为我等弟子的根本依处，由此而转入全心托付的祈请。

■ 丙二、就内层空行体系层面，忆念上师为如海空行总遍主，从而发起祈请之心　分五：

一、十万食肉空行首要之主尊

二、如海誓言空行顶奉之庄严

三、各类护教空行爱戴之大宝

四、俱胝妙土空行全体之代表

五、无数刹生空行信心之所依

丁一、十万食肉空行首要之主尊

灵鹫鸟王飞行步，

喜用尸聚大会轮，

十万食肉空行主，

门措上师我祈请。

此颂前三句随念上师为空行之主的德相，第四句称念名号而虔心祈请。

前二句半说到，以鸟王灵鹫的步伐飞到尸陀林中，欢喜而享用尸身的供品，这样的十万食肉空行。此自在无碍的空行会众，由人的眼识而反映为灵鹫的形相，至尊母为其中上首，是大空行自在。像这样随念至尊母的大功德、大能力，自己有特别大的希求想得到上师的加被，尤其在生死路途中得到上师的护念，而能自在去往清净刹土等等，由此称念上师尊名诚心祈求。

丁二、如海誓言空行顶奉之庄严

瑜伽持明道场巡，

治罚诸罪摄诸善，

誓言空行海顶严，

门措上师我祈请。

此颂前三句随念上师为誓言空行之顶严，第四句称念名号而虔诚祈请。

在瑜伽成就持明的殿堂或道场游行，对于造黑业比如违犯一些支分誓言者治罚，对于行白业譬如连支分誓言都未失坏者摄持，有如海那么多的誓言空行，至尊母为其中的顶严。这样认识到上师为空行主母的身份，具有大德大能力，能护持行者远离违缘，修行顺利，由此发生很大的希求心，祈求上师护佑我的修行。

丁三、各类护教空行爱戴之大宝

藏地诸多成就地，

守卫莲师深藏女，

护教空行心爱宝，

门措上师我祈请。

此颂前三句说到，在藏地众多成就的圣地中，守卫莲师甚深伏藏的听命女（服从命令女），也就是保卫圣教的玛姆空行，她们心中极爱的大宝就是至尊上师。认识到上师为护教空行们心中极为敬爱的大宝后，起大希求心，虔心祈祷上师赐予加持。

丁四、俱胝妙土空行全体之代表

佩天飘带天宝饰，

天花园林神通戏，

俱胝空行众代表，

门措上师我祈请。

此颂前三句显示至尊上师为空行刹土俱胝空行母的总代表，第四句在了解此身份后，称念上师名号而作祈请。

第一句描写刹土空行的相好庄严，耳旁带着天的飘带，头部有妙宝饰品，非常庄严，“天”指超出世间。第二句显示刹土空行神通自在或者受用自在，在花园当中以神变的舞蹈而游戏。至尊上师是空行刹土俱胝空行母的总代表。凡夫心识极为狭隘，比针眼还小，见不到如海空行的境界，然而由殊胜的因缘，在此心识的境界中现出上师的形相，而这也正是空行法界全体的总代表。如是归依上师、供养上师、祈请上师，实际上等同于供养无量空行刹土空行之海，像这样称念上师名号而作祈请。

丁五、无数刹生空行信心之所依

自幼信奉佛正法，

信心净戒庄严心，

贤种空行信心依，

门措上师我祈请。

此颂随念至尊上师为人间贤种空行母信心的依处，生起信心而作虔诚的祈请。

至尊上师从幼时起就对出世解脱的道法有胜解或有信奉之心，一生之中由信心与清净的誓言庄严心之相续，成为千万贤种刹生空行母信心的依处。由此发生大信心、大希求，称念上师名号而作祈请。

| 思考题

1. 如何认定门措上师为求解脱者的殊胜依处？

2. 如何认定门措上师为出家法众的殊胜依处？

3. 如何认定门措上师为女菩萨众的典范？

4. 门措上师为空行主尊的德相如何？

5. 门措上师如何成为法王如意宝的大补处？

6. 为什么法王如意宝涅槃后诸弟子的依处是门措上师？

7. 随念门措上师为食肉空行主尊而修祈请。

8. 随念门措上师为誓言空行顶严而修祈请。

9. 随念门措上师为护教空行心宝而修祈请。

10. 随念门措上师为妙土空行代表而修祈请。

11. 随念门措上师为贤种空行信依而修祈请。

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