《入菩萨行论》生西法师笔录*第03课-02
《入行论》第03课笔录
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原文作者：寂天菩萨
本文作者：生西法师
“搅拌发心二资海中现”，就好像搅拌大海一样......在印度诗学中说仙人搅拌大海，然后从大海中出现密云、日月等等，是一种诗学的修辞法。从气象情况来看，首先是大海、然后是大风，有时是龙卷风，大风搅拌大海的时候出现大浪，通过这种方式开始出现水汽，之后形成云，随后形成大雨。与此相似：首先佛陀发了利益众生的心，如搅拌大海一样。“发心二资海”比喻发心非常广大，就像大海一样深广；二资粮即福德资粮和智慧资粮，也非常深广。发起利益众生的心，然后在菩提心和福德、智慧两种资粮中出现了殊胜的果位。首先是发心，中间是积累资粮，资粮一旦圆满之后，一定会现前殊胜的佛果。
第二句“不住涅槃自性三身妙云”，因为最初发了心，中间圆满了二资粮，因缘和合之后一定会成就殊胜佛果。那么所成就的殊胜佛果是什么？是不住涅槃自性的三身，佛陀具有三身即法身、报身和化身。三身的自性，按照《经庄严论》和很多经论的讲法，法身是指佛陀自己受用的、种种离戏的本体智慧；报身是在登地以上菩萨面前显现的报身自性；化身是在一般的声闻缘觉、凡夫、外道等面前所显现的一种形象。如释迦牟尼佛在南赡部洲印度金刚座示现成佛，度化了很多声闻缘觉、凡夫、外道，他们在佛面前皈依、听经闻法。实际上显现在人间的佛是三身中的化身，因为报身是一地菩萨以上的境界，法身是佛自己的境界，所以降临到人间的，应该是佛陀的化身。
此处讲到佛陀具足三身，三身是什么样的本体呢？即不住涅槃自性，已经超越了小乘的涅槃。一方面已经超越了小乘的涅槃，另一方面也超越了凡夫人三有的自性。因为一般众生耽著三有，声闻缘觉耽著涅槃，而佛陀既不住三有，也不住涅槃。此处通过不住涅槃，间接也说明不会住三有，因为连涅槃都已经超越了，怎么可能再住于三有呢？因此佛陀的自性不住三有也不住涅槃，在这样殊胜的自性中显现化身度化有情，这是佛陀非常殊胜的事业。
所以“不住涅槃的自性”是第三个阶段，是讲佛陀的果，通过修持自利得以圆满。就好像搅拌大海出现了层层的乌云，佛陀三身自性犹如密云一样非常深广，就像乌云中饱含着雨水，在佛陀的三身自性中也饱含了一切功德法。
下一个阶段是“普降离无我等四边戏论妙法甘露雨”。如果云很厚，就会降下大雨，所以在饱含一切殊胜功德法的三身自性中也会降下妙法的甘露雨。降下的妙法甘露雨是什么呢？“普降离无我等四边戏论的妙法甘露雨”。佛陀出现在世间中，宣讲的最殊妙、最精华的正法就是远离一切戏论的大空性，此处说“离无我等”、“离开四边戏论”。
什么是四边戏论呢？四边戏论就是指“有边、无边、亦有亦无边、非有非无边”。以后学习智慧品，会着重学习离四边戏论的大空性的含义。一般来讲是离开“我”、离开实有执著等，学空性的时候经常会提到。为什么此处说“离无我等”？我们在学习最了义正法的时候，不单要离开“我、有”等“有边”的执著，而且“无我、空性”等“无边”的执著也要离开，所以此处是以“无、我”作为所离四边戏论。从说离开“无、我”，也间接说明“无、我”都离开了，那么怎么可能还有“我”的执著存在呢？进而“人我、法我”的“有边”自性，“无我”的“无边”自性，“亦有亦无、非有非无”四边的戏论都要远离。实际上，我们分别心能够执取的也就是这四边，离开四边也就息灭了心中的分别念。讲空性方面的含义，初学的人不一定能够了知得很清楚，但是随着学习佛法的深入，总会接触到殊胜大空性的观点，这些观点就是佛法核心的内容，所以我们必须要发愿尽快学习这样的教义，发愿要通达空性的教义，这对我们学习正法非常必要。
“熄众惑火开利乐花”，讲了传法之后的作用。佛的事业如何体现的？传法之后的作用是怎样的？传法之后可以“熄众惑火”。因为众生相续中具足了各式各样的烦恼，如火一般恒常炙烤着众生，让众生无法得到清凉安宁。如果听闻正法之后，息灭了贪心、嗔心、无明烦恼等，我们就可以体会到实相，体会到清净的快乐，所以佛说的妙法具有“熄众惑火”的作用。如前面讲的，雨降下来之后把地上的野火浇灭，可以让地上的植物开花结果，同样道理，学习甘露妙法之后，内心的烦恼因听闻殊胜妙法的缘故得以息灭，就会“开利乐花”。“利”指暂时的利益，比如得到人身，得到快乐的资具等等；“乐”指究竟的快乐，所以“利”和“乐”放在一起指暂时的利益和究竟的快乐。“开利乐花”：众生能够得到暂时和究竟的快乐是因为妙法的缘故，修持了妙法就可以显现“开利乐花”这种善妙的结果。
前面几个阶段首先是通过佛陀最初发心慈爱众生，中间积累资粮——“发心二资海中现”，第三个阶段是佛陀成就无上佛果，即“不住涅槃自性三身”。成佛之后一定是利益众生的，因为佛陀最初发心就是利益众生而开始修持佛道的，所以，成佛之后一定要利益众生。第三句“普降离无我等四边戏论妙法甘露雨”是第四个阶段讲法。第五个阶段是成熟众生阶段，即“熄众惑火开利乐花”。通过这五个阶段来表示释迦牟尼佛对我们的恩德非常大，佛陀最初如何发心，如何究竟利益众生讲得很清楚，所以我们也要经由这样的修行方式，最后达到利益众生的阶段。
“净饭王子前顶礼”，净饭王子就是释迦牟尼佛，出家前称为净饭王子，成佛之后叫释迦牟尼佛。此处是从他成佛之前因地的名称来表示释迦牟尼佛本身，本体是无二无别的。还有一个意思有可能是：因为《入菩萨行论》里都是讲菩萨的行为，按照大乘的共同讲法，净饭王子显现上在印度金刚座示现成佛之前，是十地菩萨的身份。为了表示菩萨行的缘故，有可能考虑在“净饭王子前顶礼”，后面顶礼观世音也是菩萨，顶礼文殊也是菩萨，顶礼寂天也是菩萨，暗合了《入菩萨行论》的妙意。佛果的来源是前面的菩萨位，有了前面的菩萨位，修行圆满之后，佛的果位肯定会获得。所以，或许有必要契合本论《入菩萨行论》的意义，所以没有顶礼释迦牟尼佛，而是顶礼净饭王子，可能也有这方面考虑。
第二段颂词是顶礼观世音怙主：
〖仅以圣尊名号光，
传入何者耳畔中，
亦能遣除心暗者，
观音怙主前顶礼。〗
此处说“仅以圣尊名号光”顶礼观世音菩萨。观世音菩萨的名号通过观世音菩萨的发愿力、证悟以及殊胜的大悲心，在整个世间中普遍传扬。观世音菩萨的名号流传非常广，在汉地即便是很多不学习佛法的人，也知道观音菩萨、观音娘娘，民间流传很多观世音菩萨的事迹。即便是听到观世音菩萨的名号，也会在内心种下究竟得度的因缘，这是因为观世音菩萨有这样殊胜功德的缘故。学习《入行论》第八品时，也会讲到观世音菩萨为了遣除众生的怖畏，专门加持自己的名号，通过加持自己的名号度化众生，救度众生脱离苦难，这是刻意为之的。这个名号和一般人的名字不一样，它是通过大悲心、通过功德做回向、加持之后显现出来的。此处称为“圣者名号光”，名号就像一种光明。光明有多种体现方式，有时我们理解的光明是电灯光、阳光，这是光的一种；有时把智慧称作光明；此处将功德叫做光明。
所以，依靠圣者名号的光明，不论是“传入何者耳畔中”都有利益。人听到观世音菩萨的名号，或者传入动物的耳畔，甚至在一些空旷的地方，有我们看不到的很多非人、中阴身等等，我们如果大声的念诵观世音名号，它们听到这个名号之后都能得到很大的利益。有种说法是：如果在旁生的耳边念诵观世音菩萨名号，或者念诵六字大明咒，这个旁生不会堕恶趣。通过听闻名号加持的缘故，依靠这样的功德力就不会堕恶趣，有这种殊胜的讲法。如果旁生听闻都能获得加持，人通过信心念诵观世音菩萨圣号，能够得到很强的加持力是毋庸置疑的。
“亦能遣除心暗者”：仅仅是听到观世音菩萨的名号，也能遣除内心的痴暗。当然，遣除内心的痴暗层次有所不同，关键在于听者根性。有时一些众生的根性即将要成熟了，听到观世音菩萨的名号一下子就获得了证悟；有些众生堕在恶趣中，听到观世音菩萨名号，马上从恶趣中解脱；有些众生正在被地震、洪水等伤害，听到观世音菩萨圣号、念诵观世音菩萨的名号，就从灾难中解脱出来；有时内心很烦乱，通过念诵观世音菩萨的名号，使心得以安宁；有时内心的烦恼很强盛，念诵观世音菩萨名号让自己的烦恼息灭。所以它的层次是很多的，有时是今生马上得到利益，有时今生不一定马上得益，但是因为听闻观世音菩萨名号的缘故，在后世或再再后世中，听闻名号的种子一定会生根发芽，逐渐自己的心就会变得有智慧，就会充满大悲，开始要修道，要度化众生。慢慢的就像我们一样遇到了《入菩萨行论》，开始学习《入菩萨行论》的教义，心开始逐渐转变成菩萨的心，行为也逐渐转变为菩萨行了。我们要真正的去掉凡夫的身份，变成殊胜的圣者果位的菩萨，最后成佛，都是以前有一个远因，这个远因是非常重要的，没有这个远因、根本因，我们不知道什么时候才能得到殊胜的果位。此处主要是说观世音菩萨，实际上听到释迦牟尼佛的名号、阿弥陀佛的名号，听到其他佛菩萨的名号，都有这样一种殊胜的功用。了知了观世音菩萨名号的功德之后，在“观音怙主前顶礼”，我们在怙主观世音菩萨面前恭恭敬敬的顶礼。（待续）