214. 若身名为缚，有身则不缚，无身亦不缚，于何而有缚？【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

己二（破彼之能立）分三：一、破有实法之作用接触——观和合品；二、破因缘之能生——观有无品；三、破暂时缚解——观缚解品。

十六  观缚解品

庚三（破暂时缚解）分三： 一、破轮回之本体；二、破彼能立之因果；三、宣说趋入真如之方便。

辛一（破轮回之本体——观缚解品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分三： 一、破轮涅自性成立；二、破缚解自性成立；三、断除太过。

癸二（破缚解自性成立）分二：一、共破；二、别破。

对方仍然固执己见，辩驳说：你们虽然破了轮回与涅槃，但束缚与解脱应该是存在的，众生正因为被贪爱等烦恼所缚，才深陷三界不得逃脱。既然束缚与解脱存在，轮回与涅槃为什么不存在呢？它们也应该存在。

中观宗驳曰：从五蕴和人我两方面观察，所谓的束缚和解脱不可能成立。

子二（别破）分二：  一 、破束缚；二、破解脱。

丑一（破束缚）分二： 一、观察有无近取而破；二、观察能缚所缚的时间而破。

寅一（观察有无近取而破）：

对方认为：在轮回当中，近取五蕴由各种因缘产生，是被束缚者，而贪爱等近取（即烦恼） 是能束缚的因，因为近取五蕴存在，所以众生的束缚也应该存在。

但这种说法不合理，下面就从众生有无近取五蕴两个方面来遮破束缚，如颂云：

若身名为缚，有身则不缚，

无身亦不缚，于何而有缚？

如果认为近取五蕴身是被束缚者，则不合理。因为，有近取五蕴时没有束缚，无近取五蕴时也没有束缚，既然如此，对什么束缚呢？

中观宗反问：如果束缚存在，那众生是在具有近取五蕴身的情况下被束缚，还是在不具有近取五蕴身的情况下被束缚的？

“有身则不缚”，如果补特伽罗已经有了近取五蕴身，则无有束缚，因为其本身已经被束缚了，若再次被束缚，将毫无意义。比如，如果在补特伽罗的相续当 中，对色受想行识的执著完整无损地存在，他必然就会有近取五蕴，这样他就具有了束缚的本性。既然已经有 了束缚，是否有必要再束缚呢？当然没必要。就像我们背东西，如果已经用绳索把东西捆得紧紧的，那用不用再捆呢？没有任何必要，再捆是一种愚者的行为。同样，如果补特伽罗本身具足了近取五蕴身，就说明他早已被束缚，这样就没必要再去束缚。

“无身亦不缚”，如果补特伽罗无有近取五蕴身，他就不算是有为法，即不算具有真实束缚本性的法。如果不存在束缚本性，就不可能有束缚，因为远离束缚本身与束缚相违之故，就像没有犯人，就不可能以监狱来束缚他；善逝如来不可能被束缚一样。

“于何而有缚？”既然有身无身都没有束缚，那是否存在第三种束缚对象呢？当然没有。既然如此，能对何法束缚呢？所以，所谓的束缚并不真实存在。