第九章

当时曾子这样说：“慎终追远，民德归厚矣。”

就是说，慎终追远，现在常用的成语。解释方法有所不同。

有些学者解释是，慎是注意，终是终点，也是结果 。我们特别注意观察 结果 ，其实最终结果 的来源，就是追源的因。

因果不虚的话，到底有一个因。

如果对这样的一个因果观念 非常重视， 则社会的民众的道德行为，越来越归于纯朴清净忠厚。

大多数解释是，慎终，父母离开后，要做后事，不能马马虎虎，要慎重对待。

不管是谁都有自己的祖辈，他们的祭祀也应该重视，应该供奉。

以前古代的很多人们的习惯中，把这个慎终追远，放在牌位上，有这个传统。

我们以两方面来理解。

一、按儒家思想，没有强调前世和后世的存在。有的人说儒家并不承认前生后世，其实我认为只是不明显，并不代表不承认。按文化和思想的约束，并没有特别强调。如果不承认，应该会以教理遮破。

应该有理有据地建立 自己的宗派，但这一点，几乎看不到，儒家非常可靠的论典当中，有时候，孔子说过生都不知道，死怎么知道。他只是说，生和死非常深奥。

生以理论来讲很难，死亡之后，谁说得清楚？以这句话来说明儒家不承认，怎么能成立，大家可以观察 。

可以看出，不仅活着时，对家庭观念 和修养非常重视，更重要的是，人死之后，不管是父母双亲，国王大臣，其他人，死了之后，他们的牌位祭祀各种仪式非常重视。如果不承认后世，仅是形象，没有必要这么做吧？

比如祖先早死完了几百年，如果对他们的魂魄不存在的话，对他们的墓碑做一些事情 ，是不是愚痴的行为呢？其实人们是承认的，因为包括去一些天葬，有一些坟墓，那些地方，人们非常在意、忌讳，人们不敢住的原因，除了唯物的身体以外，有看不见的中阴身或者鬼身，其实是成立的。

东京时翻译的《佛说灌顶经》，罗扎瓦译师的名字很长：当时阿难问佛陀，人死之后在坟墓里灵魂存在不存在？佛陀说，有存在，有不存在。阿难又问，那是什么意思 ？到底存在不存在？（好象我的病好了），佛陀进行分析：说有些是不存在的，哪些呢？以前他造的善业非常多，死完之后要么转生天界，要么转生富贵家。那些造恶业的，堕入地狱中，有的无记中，造善业和恶业都没有什么概念的，他们住在坟墓那里，而且有的人住得很长时间。他们把坟墓 当作自己的所依之处，一直呆着。到了最后，如果有自己的骨灰，也认为是自己的，依靠它而住着。最后把骨灰 没有，变成气体时，还认为是他的生命，甚至把这些气沾到树木里，他还是呆在这里。

佛经里有，尸陀林里有一些。

如果晚上去这些地方住，要注意。因为一般鬼神黄昏时会出来。再过一会儿，大概九点左右，那时又会出来，中间可能会睡一会儿。接近凌晨又会出来。以前修断法的修行人，到尸陀林时，都是非常有不同的初夜和中夜和末夜的修法，要断绝这些先地的不同修法。

有的道友白天充满信心去尸陀林，晚上不敢出来，给别人打电话。

以前在成都，不知道那个地方叫，以前叫明伟招待所，以前有坟墓 ，当地人说，尤其晚上在散步 时，有很多人在里面有一些声音，所以他们看的话看不到，但能听得到，所以后来修建的人不敢在那里修。

这些也许是真正的魂魄鬼神，也可能是死主鬼神，他们很会变，会变成他的形象和声音。也住在那里，所以我们可能有些人完全不相信，说是胡说八道，那如果是真的，你在那里呆两天吧。

有的人自以为厉害，结果 去了受到惊吓。

所以有不同的教理，而且我们对人死之后，按佛教的说法，是慎终追远，对他们经常念经，藏传佛教基本上整个拉萨，昂都，康区开法会时，可能会写过世的父母的名字，爷爷奶奶一直到自己能知道的名字之前，七代六代……交一些钱请僧众念经，或者造佛塔，刻观音心咒，这样回向布施，他们会得到这些功德。

我看到《杂譬喻经》有一个婆罗门问佛陀，如果人死了，为他布施，能不能得到利益？佛陀说，如果去别处可能不一定得到，如果成为如处饿鬼，这些人间的布施会得到。

婆罗门问，他如果不转生到如处饿鬼怎么样？佛陀答亲朋好友会转生到如处饿鬼，得到利益。

那如果亲朋没有去，怎么样？佛陀答，如果以善心做佛事和法事，自己也会得到功德。

所以对亡人，怎么样慎终追远？

有两种方式。

一、最好不忘记这个人，立牌位。

二、如藏地，将骨灰洒在哪里，插一些经旗，玛尼石，或者念经回向。

在《大唐西域记》中讲到很多种葬的方法，后来讲到，父母之上，念诵报恩。

这就是慎终追远。我们一般对亲朋和父母的死亡，用哭闹伤心是没有什么用的，包括对上师。

宗大师还是克主杰的传记中，宗大师示现圆寂时，克主杰非常伤心，他们寺院的人都特别伤心，没有兴趣念经做佛事。他后来想，我们是修行正法的人，不应该与世间人一样，应该以观无常的方式来弘法利生和闻思修行，就写了一些偈颂。我看过克主杰对宗大师圆寂的偈颂，我在没有出家时看到的，他说整个世界的日月 掉落下来了，整个世界都黑暗 了，自己心灵的怙主离开了，再也看不到他的微笑的脸庞 ，写得非常感人。

所以对上师和道友，一方面要观无常，他的示现对我人们而言是一种无常，另一方面要弘扬正法。

从世间而言， 临死时，应该对父母亲人，做一些善事，让他结生。

上师如意宝说过，如果一个人罪业非常严重，但如果临终作轻微想，这样不会被罪业染着。如果一个人修行非常好，死时觉得自己罪业沉重，生起嗔恨心，会堕落。。所以临终的心态非常关键。

离开世间要尽量这种心态。我看到密法班，有的道友突然离开，之前对三宝的信念特别好，应该自己这方面还是很好的。所以临死的观念 ，这一点很重要。

如果一个人不皈依不受戒，佛陀说：若有男子善女人等，临终之时得生此心，无不解脱众苦者也。

如果在善念中断气，没有一个不解脱 ，很快会获得解脱。所以最后，慎终追远每个人要经过这一关。提前要做好各方面的准备。

作为一个修行人，在《开启修心门扉》中，儿子和父亲的对话，你的死亡是怎么修的？我没有死过，不知道怎么修。应该死过好多次，才是真正的修行人。

所以应该反反复复地经过好多次死亡，最后才不会害怕手忙脚乱，不会模糊不清。会想到，我现在可能没有什么其他的希望。

所以有的人修行人临终时非常淡定。虽然身体的折磨非常可怕，包括大德示现病苦，但他们的心安住在恒常清净的状态中，这一点是很重要的。

所以，我是这样想的，从世间可以这样解释。

从佛教上解释，比如你的上师圆寂 的话，作为一个虔诚的弟子，上师无论圆寂 多少年，都会追忆上师。比如我们会开纪念某个上师的法会。比如12年开了一百年的纪念麦彭仁波切的法会。很多寺院开纪念宗大师圆寂600年的法会，而且以《菩提道次第论》作为学修的方式，作法供养，来纪念上师。

我们将来有必要，纪念上师时，可以用他的一些教言，包括他的文集，可以出版也好，可以做一些弘扬，这种方式可能是最好的法供养，是最好的纪念方法。

这样的话，说明他的德行，上师对他传下来的智慧和悲心，归于有意义的事情上来。

这是我们讲到的第九章。

去年我去上海，一个教授讲到他的老师，说着哭了，说家里夫人生孩子我没时间陪他，老师生病，我一直陪他，直到他去世。

这种感恩心，是远远超过世间的父母。因为肉身来自于父母，慧身来自于老师、师父和上师。

有些注释中说，子禽让子贡叫到一个墙角下，悄悄问他，夫子，我们的老师，他至于去很多地方，当时周游列国讲学。必闻其政。求之与？抑与之与？可能子贡经常跟着一起去，所以问他。

有一次我们去瑞典，有一个道友，帮我做很多事情 ，当时去还要瑞士以色列西班牙挪威，第一个国家没有结束时，有一个居士说，你好幸福啊，与上师一起。我说不幸福，时间非常紧，很痛苦。

他说是是是，很痛苦。

那个居士说是真的吗？我看你们很幸福。

我转变话题说，有时痛苦，外面的人觉得里在面的人有机会，里面的人觉得外面的人……

当时子贡与孔子一起出国。当时一定听闻了一些政治上的事情 ，是孔子自己去求的，还是别人君子给予他的？或者是国君给予孔子，还是孔子求这些？

子贡有方便方法，他原则上回答了，但表面上不是特别清楚。所以回答问题，有时可以直接回答，有时如果直接太直白了，可以另外的善巧方便来回答。

他当时说，孔子有五个美德。温、良、恭、俭、让。

1、温。不是特别粗暴野蛮。其实人温和是很重要的，表面看是寂静相，不是忿怒相。当然有的人看不出来，象猫一样，爪子一开始看不出来，抓麻雀时特别锐利。

所以第一具有温和的美德。

2、善良。对所有的人都善良。不是对领导善良，不是对要求的人善良，但内心充满报怨。其实真正的好人，尤其对上面的人，即使有一点智慧，不敢不善良，内心当中特别……象有的企业的员工，内心恨得不得了，表面对领导说没问题。

这种不是这样的，象孔子的善良，以前上师如意宝也讲，要以善良的心和善妙的行为，是每个人做人的基本原则 。

3、恭敬。

并不是对自己的老板恭敬，应该对所有人谦和恭敬，有礼貌，有恭敬心。尤其是服务的发心人员，希望个别人，故事比较多。有 的人对法师和管家，对一般人，比如老年人，看起来不怎么样的人，粗糙 。

这些美德，到今天也很需要的。如果老师没有说，父母没有说，我们怎么知道呢？有的人觉得直接跳出来批评人，就是勇敢 ，那是不合理的。

4、节俭。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。我们要有节约的美德，不会消福报，很重要。

前些日子与一个非洲的法师一起吃饭，盘子里漏了几粒米，他说，我们非洲吃饭时，连一粒米也不会留下来的。他当着很多人面说，我一看，说好好好，就把它吃下来了。

回来想，是个很好的教训，以后吃饭，绝对不会留下一颗米和一棵菜，我去过非洲，有一点点油就放在盘子里喝，特别有营养。

今天学校的老师听课，虽然我要求他们节约卫生健康道德礼貌，开一些传统文化的课，但更重要的是节约。我看到有的孩子菜里有很多东西没有吃完就扔到垃圾桶里。

包括寺庙的佛学院，也要讲，我也要和堪布讲。我得到这些教言，自从那天开始，本来我也不会剩很多，但不小心时，一颗两颗米不会特别重视。希望吃不完要打包，不要浪费。穿着方面也是一样。尽量节省金钱，帮助身边的老人孤儿也好。包括我们的慈善帮助了很多读不上大学的。

做就做了，不做的话，可能与很多因缘擦肩而过，再没有因缘了。

我看到福报大的人特别节约，有的人没有福报 ，包括喝酒，吃饭，看着特别伤心，浪费了特别多的资源 。确实每一粒米，每一根菜叶，它的来源，应该饮水思源，应该会明白。我们拥有一点福报 时，要积累，如果用完了，再没有机会了。

5、让是忍让、谦让。

在很多方面，最好是让给别人。失败和亏损自己得受，胜利和利益让给别人。说得容易 ，干脆清楚，但遇到小小的事情，很多人就会暴露无遗。

藏地有一种“一年饥荒，恶名百年。”一年闹饥荒，有的人做一些不可告人的事，饥荒过了，他的恶名会流传百年。所以关键时，应该尽量，比如我们一起包个车，很多人先跑到窗户旁边 ，当然有的人晕车，但有的人自私。有的人上公共车，发加持品大声喊。因为一两个人，其他浮躁的人站起来了，所以很多人得不到。就因为有几个自私自利的人，很多事情 反而得不到。

古人光具足这些，至少能变成一个很好的大乘修行人。

方便时，你们也准备一个日记本，比如前面讲的慎终追远，这里讲的五个美德。这是生生世世能发愿用得上的。

当时子贡说，他是具有这样的美德的人，夫子的这种求，与其他人的求是不同的。

这种表达方式是很善巧的，没有说是孔子求的还是别人主动传的。

说我们的老师就是这么了不起的人，即使是求，也是与别人不同的吧。

这种表达方法，有很多甚深的意义吧。

这一章是做人，要有高尚的行为，这五个美德在其他的古书中，所说有，我没有时间翻阅 。

麦彭仁波切：追逐福德不得之，因彼福德胜妙树，稳固不移挺拔于，高尚行为之园中。

所以，我们一个人的福德，并不是无因无缘，而是有因有缘的，至少是有高尚的人格，如果具足这五点，经常做任何事情谦让，这样的话，大乘佛教中，如入行论，学集论，也是在做人方面没有更多的了。发愿菩提心成佛上有，但作人的话，这五个字，写在自己的床头，或者刻在自己的心房里。

我想这五个字应该能背得下来，否则五千个颂词怎么背呢？

第十一章

孔子这样说的：“父在，观其志；父没，观其行；

如果父亲在，应该观察 他的意志，或者自己的意志，两种方法。父亲的意趣和思想是什么，应该观，有思索、观察 、探究的意思 ，应该好好思维，我的父亲的思想是什么。

还有一种方法，父亲在世时，作为子女 ，应该观自己的心志。亲可以是父亲，可以是自己。

观自己的心态，志向。你到底是什么样，你自己对自己观察 。

2、一旦父母不在，应该观其行。光宗耀祖必须要观察 。按汉地和其他地方，以前大多数父亲做什么儿子就做什么，所以要观他的行为。也可以说是观自己的行为。以前父亲管着你，现在父亲不在你象孤儿一样，为非作歹。

不管怎么说，在三年中，三是一个虚数，不一定是一二三，很多年中，保持父亲以前做什么，要必须 做下去。当然有些注释中说，是合理的行为， 比如父亲做小偷不行，不能必须继承 。

在三年中，如果不断地守持家业，或者多年，就是孝顺的人。

所以从这里，我们可以看出，父亲在世对我们非常重要，要建立 很好的关系，如果不在，要继承他的遗志。

有的人父亲在世，关系非常冷淡 ，不打电话，亲情比较糟糕，父母看电视 ，孩子看电脑 ，一句话也没有。

以前不是这样的，可能人工智能等导致的，不管是夫妻以还是父子关系，每个人都干着自己的，尤其有了手机。

即使父亲死了，以前觉得是天塌下来了，现在的人，如果父亲死了，好象更高兴，家产变成自己的了，不孝顺的人这样的想法很难说。

其实父母的教言是很珍贵的， 因为父母和孩子是两个世界，父母说的孩子不听，孩子说的父母不接受。应该两方面都要接受。

其实父母也许不懂，但有一些人格等，也是重要的老师。孩子应该尊重。

父母也不要觉得孩子学的是垃圾文化，互相要有很好的关系。父母对孩子讲故事，孩子对父母讲故事。

以前小时候，白天背木柴，晚上生大火，母亲讲非常丰富的故事，也许是编的。讲过的不太喜欢听，我时我们轮流讲，很长时间念经、聊天。

我在父母之间，每一次接触时，有许多共同的语言。

现在的人打个电话，说两句，就没有话题了。你身体怎么样？要不要出去？西方也是觉得父母是包袱，觉得志同道合的人很好，说父母不在时出去玩。

对自己子女 之间的关系，以后也一定会是这样的。如《善生经》里，佛陀到花园里，看到善生先沐浴，对上下等六方顶礼。佛陀问他为什么，他说父亲的遗嘱说要这样顶礼，不敢违背父亲的教言。佛陀说，这种顶礼，在佛教中有另外的方式，展开了主题……

婆 罗门也是很重视。经中说，有一个国王非常善良，治理 国家，有一个恶王想要吞并，国王想如果打仗会伤害众生，所以走了，恶王得到了国家。有一个人去找国王要金钱，他拼命要。没办法，让他捆着去给恶王，肯定会得奖。

善良的国王知道儿子在，大声说，我希望任何人不要报仇，这就是我的遗嘱。儿子慢慢长大，后来变成恶王的大臣，有一次迷失了路，国王和他剩下了。他想我父亲是他杀的，我要把他杀掉。

国王太累了睡着了，他准备砍他时，想起父亲的话，把宝剑放在马鞘中，国王醒了，说怎么出了一个不好的瑞相，他说我是你杀的国王的儿子，本来是想杀你，但是因为父亲的遗嘱，所以饶了你。国王感动了，就把国家让他来管理。

所以父母的言教，遇到再大的困难会执行。

这是古人，佛教中也是这样的思想。以佛教的思想，师父在的时候，观自己的起心动念。上师不在时，观察 自己的行为，三到很多年中，把上师的传统不能随便改。有的人在上师圆寂 以后，把道场改了面目全非，这是不孝的行为。

从佛教当中，如理如实地依止善知识，是一种孝顺。

我们并不是象莲花生大士一样来到人间，父母如果在，要经常观他的密意，观察一下。如果他们不在了，经常给他们念经，经常想起他们说了什么话，经常去实行，这就是孝顺。

好，今天就讲到这里。

往期课堂笔记回顾（直接点击下面的文字）

《论语》课堂笔记（第一课）

《论语》课堂笔记（第二课）

《论语》课堂笔记（第三课）