顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

八、观作作者品

本品观察作者与作业。在世间作任何一件事都有作者与作业。比如砍柴，砍木柴者即是作者，所砍的木柴即是作业；又如作罐子，作罐子的陶师即是作者，所作的罐子即是作业；再如工人作工，工人即是作者，他们所修的房子、公路即是作业；学佛做善事也是如此，比如我为了积累资粮而供养僧众衣服，那么我就是作者，所供养的衣服就是作业。

在世俗中作者与作业是成立的，中观宗不会遮破这样的显现，这在《中观庄严论释》中有详细宣说。但本论旨在抉择实相，在胜义实相中作者与作业并不成立。《般若经》云：“作者不可得，其作业亦不可得。”

要学习本品，首先了知本品宣说的内容很重要。就像前面几品那样其科判已经统摄了主要内容，本品也是如此，故应首先了解科判。

庚三、(观作作者品)分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一、(以理证广说)分三：一、破作与作者；二、宣说作与作者互相观待；三、以此理类推他法。

壬一、(破作与作者)分二：一、破同品作作者；二、破违品作作者。

癸一、(破同品作作者)分二：一、破各自同品；二、破共同同品。

“同品作作者”指作业与作者种类相同，共有三种：一、决定性作者作决定性作业；二、非决定性作者作非决定性作业；三、二具的作者作二具的作业。其中前二种属各自同品，第三种属共同同品。

子一、(破各自同品)分二：一、立宗；二、宣说理由。

丑二、(宣说理由)分二：

一、以肯定的方式而破；

二、以否定的方式而破。

八、观作作者品

丁八（观作作者品）分二：一、经部关联； 二、品关联。

戊一、经部关联：

《般若经》云“作者不可得，其作业亦不可得”等，宣说了无有作者与作业的道理。

戊二、品关联：

如果对方认为：有为法的自性是存在的。因为它的因——作业及作者存在的缘故。另外， 佛陀也云“无明以及与其相随之士夫补特伽罗， 行持应行之福德”等也诠释了这一点。

为了证明其不存在，而宣说本品。

此品分三：一、胜义中破作业及作者；二、名言中仅可安立；三、以此理类推。

己一（胜义中破作业及作者）分二：一、遮遣同品能作所作；二、遮遣违品能作所作。

庚一、遮遣同品能作所作：

决定有作者， 不作决定业； 

决定无作者， 不作无定业。

如果对方认为：倘若某补特伽罗作者作了打算作或者所作的某种作业，则作者与作业的自性成立。

（我们可以就此反问：）这个所作的业，是由作者、非作者或者二者兼备的第三者中的谁做的呢？业也是同样，我们可以观察所作的业， 究竟是已经决定成立的业、（不定业、还是两者兼具的业）等三种情况中的哪一种呢？

如果作者成立的话，则其作业的行为就不会存在，因为作者已经成立，而再次使其（作业的行为）成立的第二种行为并不存在的缘故。而且，所作的此业并不是作者的业，则应成不存在作者的业成立，这样，也就是有石女的儿子所作的瓶子存在的过失。

因此，只有具备行为，才能使作者安立， 也只有具备行为，才能使业安立。如果此二者能够独立存在的话，则有作者不具备作业，以及无有作业反为作者的过失。

在具备此业的行为，而使作者决定成立的前提下，则由其去作已经决定成立的业，或者具备行为的业，其自性是不可能成立的。

同理，在因不具备行为，而成为非作者的情况下，也不能作不具备行为的业或者不决定业。