菩提道次第广论-中士道07

菩提道次第广论-15年

宗喀巴大师.造

益西彭措法师.讲授

思惟宣说五种取蕴总为苦义分五，谓是当成众苦之器，及依已成众苦之器，是苦苦器，是坏苦器，是行苦器。于此诸苦当数思惟。

最后是思维五取蕴苦，在八苦里面这个是总苦，也就是前七苦里包括的一切苦都叫做五取蕴苦，就像男女老少都叫做人一样。不仅是前七苦，这里说到的所有苦包括六苦、三苦等等都叫做五取蕴苦。换句话说，凡是轮回所摄的这些苦都是五种取蕴的苦性。所以我们思维的一切苦都要摄归为五取蕴苦，对于总体的苦认识清楚以后，就会发心想截断这个五取蕴的结蕴相续，这叫做求解脱心。

比如身上生各种各样的病都是由自身的生理状况决定的，或者说是因为这个机器的品质低劣、构造不合理，所以这个机器经常会出现各种各样的故障、毛病。同样，生死轮回的无量诸苦都是由这个五取蕴的机制造成的，它叫做苦器。这个器不应当狭义地理解为容器，而是工具、机器的意思，这个器能制造出“苦”，有这样的功用，就叫做苦器。

所以常说五取蕴苦可以说它是两种苦器，从因的角度来说，它是生苦的机器，就像汽车流水线不断地会生出各种品牌的汽车那样，五取蕴的生产线会不断地发生三苦、六苦、六道苦、无量诸苦。所以最终是要对五取蕴苦的机制发生厌患，就觉得这太可怕了，如果我不能够消除这种机制，它会源源不断地出苦，所以它的认识是更加地深细。如果没有一种透视缘起机制的慧眼，也很难了解五取蕴苦，这也就是它成为苦谛的难点。一旦五取蕴苦上面认识了，发生了厌患，他会有彻底的厌离心。

先前我们讲到系缚体性的时候，曾经讲过，并不是说取蕴生而即灭就是解脱，而是断除了结蕴相续才叫解脱。这种取蕴的机制一天没破除，它就会辗转不断地发生苦。即便现在看起来很平静或者得到了很大的快乐，但是因为这个机制还在，苦因还在，所以可以预测将来在这个五取蕴的相续上肯定会源源不断地出现苦。从这一点上看，天界的天身与地狱身没有什么差别，因为都是有同样的病，叫做五取蕴的苦病。暂时旋转到了天上，不久又堕入地狱里受苦，他在苦得要死的时候，也还会回转有善心。然而由于没有窥见五取蕴的苦性发生厌离，而且不知道集谛的根源，无从息灭它的缘故，众生从无始至无终之间会源源不断地流转，从这里会一度又一度生出苦来。即便有暂时的善心，但是终究没有办法破掉它，由于没有根除它，在自我得不到满足的时候依然会变成恶心。

譬如我们常常讲文昌帝君宿世的故事，他虽然推行儒行，做很多善事，然而在真正的逆缘爆发的时候他还是抵挡不住嗔心、抵挡不住爱染，因此他还是因为爱而投胎，因为嗔而堕落，在邛池当中变成一只龙受极大的苦楚。这说明什么呢？暂时的善能解决问题吗？根本不能解决问题。如果没有了解四谛就没办法从轮回里超出去，什么原因呢？就是它有一种缘起上的机制，而你没有看到，因此你做的所有的功夫都成了无用功。就像我们坐在一辆奔向悬崖的快车上，在这个过程中虽然一路欢歌笑语、心情快乐或者安然地酣睡、太平无事，似乎风光很好，但最终就是驶向深渊。同样的，这世上出现的任何现相，其实都是五取蕴的车轮不断旋转的结果，由于它包藏着苦的机制，没有破除掉它，所以就不断地发生苦。

我们已经学习了前七苦，最终都要归到五取蕴苦上来认识，往后我们会学到六苦、六道诸苦、三苦等，也同样要归到五取蕴上来认识。总的来说，要真实地发生厌离心的话，一定从微细处获得定解，也就是要认识五取蕴苦，知道它是从前至后的缘起机制的总说，是整个轮回生命现象的梗概。只有认清了五取蕴才是真正通达了苦谛。这个时候你的眼光不再只是盯在眼前的一点享受，你知道大患在身，五取蕴苦的机制没有解除，就好像身上的癌细胞没有清除，这种生理上的机制没有克服，暂时用药物、化疗等压制一下，但是最后它又会反噬回来。你想想看，这些方法只是暂时骗骗你，让你感觉病情已经得到了缓解，但是里面那些病痛的因素全部都在。所谓的寻找快乐、打造自我、实现价值等等全部都是虚诳的假说，什么缘故呢？试想哪个人不想寻求快乐呢？但事实上种种的大苦纷至沓来，这时就有了这种说法“我们这样可以缓解苦，我们会忘记苦”，为此就有了这些追求暂时快乐的事情。但这有用吗？没有用的。就像这样，我们在轮回里无非是在麻弊自己而已，我们看不到深层的苦的机制，而事实上这完全是能够窥视到的。这里宗喀巴大师主要是根据《瑜伽师地论》来抉择的，我们必须要知道这个很深细的缘起，也就是五取蕴是一个造苦的机器。只要深层的烦恼种子和苦种子伴随的状态不解除，那么无论你到哪里，烦恼种子都跟着来的，粗重跟着来的，天上地下你怎么跑也没用。

这个情况常常用一个毒疮来说明。就像一个毒疮，里面充满了毒细胞，这个毒细胞还在不断地繁衍、加重。把这个疮放到天上还是个毒疮，只不过包装得很好，苦发不出来，但里面满满的全是烦恼种子、苦种子。一旦维持的势力消除了，它马上就反弹，马上就出来，所以生到了非想非非想天也仍然是这个毒疮的性质。毒疮的意思就是里面都是毒细胞，这个细胞不清除，虽然它是生而即灭的，但是它能引起后后，也就是此刹那灭了无间后刹那的同类法又出生，所以它一直相续不已。暂时的定力只是遮止它不发生，并没有根除，这叫有漏定力。所以说修外道定没有用就是这个道理，但是谁能发现呢？这是极细的缘起机制。就像自身上的癌细胞没有清除，医生只是用安慰疗法让人暂时好受两天，但过了这两天马上又复发。实际上在人天处暂时缓解一下苦受、不让它爆发出来就是所谓的安慰疗法。所以外道修起来是很累的，因为必须要远离境才能不让它发作，但是不是根治，通过维护这种外道的禅定蓄积力量会升到上界。就好像一个癌症病人打了麻醉，他在药效还没过的时候感受不到疼痛，但是麻醉药的力量一失去，那个痛苦马上就出来了。

就像这样，上界的天人在如梦一般的定境受用中醒来的时候，马上烦恼种子就现行，他以邪见的缘故当即就堕落恶趣。佛经里面也讲到曾经也是做过一世三十三天天王，在很长的时间里享乐，但是最后那个力量一退失，发现自己要堕到驴的脖子里做一只小虫，当下内心万分惊恐，这就是苦发作的时候。所以说这样一个毒疮，里面充满了发生苦的因。我们用一个暂时的方法把它保护得很好，使它不发作，感觉比较舒适就误以为是得了乐。人们所认为的乐就是这样的，实际是坏苦性，也就是这种状态必然会坏灭，重新跌落到苦中，而且跌回去的时候更苦，更让人难以接受。这个一直会说我不要的就叫做苦苦性。暂时平静无苦无乐，人们认为太平无事，实际上原封不动的毒细胞全部都在的，这个叫做持苦种子态或者苦因态，它叫行苦性。

懂了吗？在任何苦、乐、舍的情况下，由于所持的这个毒疮细胞一直都没有破掉，没有根除掉，所以任何一个刹那都叫做苦因态，叫行苦性。由于它周遍在任何一个刹那上，所以叫遍行之苦。以这个道理说明了轮回从下到上的所有处所、领域全部都是苦性，像火海、火坑一样没有一点清凉。如果要显示相续的状态，就是它从头到尾的流转过程中，每一个刹那都是苦因，都正在走向苦。从这个角度把它比喻成一辆向悬崖急驰的列车，或者一艘在大海上漂荡的破船，它最后就是要堕落或者是要颠覆的，生命的状态就是如此。这样透视它以后，再看这个轮回我们就吃不香也睡不安了。这就像自己已经拿到了确诊为绝症的通知单，这是不治之症，患的是叫做生死病、五取蕴病的绝症。

这样就可以看到，当了解了真相以后，人的心情就变了。就像一个人虽然已经拿到了癌症的诊断书，他也不是全部都是苦苦发作的状态，他也会有暂时的一点安乐，洗个热水澡还是暖暖的很舒服，喝杯柠檬茶还不错，再听听音乐也很享受，他还有这些乐受，有的时候也比较平静，但是在他心里始终认为自己是个充满了痛苦的可怜人，是一个癌症患者。感受乐也好，平静也好，都没离开癌症的病苦，原因很简单，我就是个癌症患者。

通过这个比喻应当了解为什么说这个苦是周遍的，为什么这个苦字是讲决定的苦的自性。必须得了解苦的真谛，懂了以后就知道，我从头到尾都是罹患癌症的状态。要知道这个五取蕴的病不像一般的病，一般人都是以断见而认为死了之后就什么都没了，但事实上这个五取蕴病一直伴随着你。自从一念跌进了轮回，在没有解脱之前，这个病是恒时相随的。你可以抱着一个幼稚的幻想说它能自己解除的吧！可是它一直在相续，一直没有好，从这里出了百日虐、千日烧、万日苦，什么样的苦都是从它来的，而且它是无量种病的总集体性，想一想可怕吧？这个是总体的病，所有的六道苦、那些地狱里面焚烧的苦，饿鬼饥渴难耐的苦，旁生愚痴役使的苦，以及人类各种的生老病死、爱恨情仇、奋斗竞争等等的苦，以及天界的堕落苦、死衰苦等等，修罗的斗争苦，全部都是从这个里面出来的。因为你心中有六道种子，今天是在做人，说不定明天就做狗，做披毛戴角的旁生，或者成为手持刀杖跟天人拼斗的修罗。你也可能成为一只凶残的猛兽，或者成为呆头呆脑的家畜，也可能成为在地狱里倍受煎熬的可怜人，或者是饿得皮包骨头的饿鬼，什么都有可能。因为心中有满满的六道种子，什么现相都能制造出来。

如果真正了解了《念处经》里所说的业果之理，或者已经知道了唯心变现之理，就知道这里面什么都有可能。现在看看是不是世上没有比这更可怕的事，更值得厌患的事呢？它是无量病的总集，是生长苦的最大根据地，这个叫做五取蕴苦。所以《净心法要》里面要求行人对这个五取蕴，要观到它不净、无常、苦、无我、多体的相，最后总的发生厌患。一方面你会感觉这都毫无意义，以缘生的幻化假相怎么能执为我呢？另一方面你看到这真是苦的生产基地，是一切万苦的根源，它是纯粹苦性的东西。如果我们对世上某一种苦发生了厌患，极不愿意接受，那你为什么愿意接受五取蕴呢？因为有了它，什么样的苦都会发生。即便现在似乎感觉太平无事，但是也跑不出苦性，将来什么样的苦都能生出来，所以我们都同是轮回中的病人，一模一样的。从这个角度你就会明白《四百论》为什么说观天界跟地狱是一模一样的。就好比满世界的人，满世界的众生全都有五取蕴病，都一样，只是在某一时间点上看起来似乎不同，实际上从总体的状况来说没有任何不同。譬如你在轮回里转生了无数次，什么都做过，我也一样，我们的苦难是相同的，我们未来的命运也差不多，只要不截断它的相续，虽然暂时你是做牛马的苦，我是做天人的苦，但是过了几年就彻底换了个，我成了牛马，你做了天王。这就叫轮回，不断地扮演各种角色，就好比在一个轮回的舞台里，每一个人都是全方位的演员，扮演着全方位的角色。每一个人都有因缘演到剧目里高高低低的任何角色，也就是苦的角色。因此这个轮回里的演员都是平等的，没有主角和配角的分别，我们在轮回里上演苦戏方面全部都是神级的高手。每个人的从始至终的苦难史写出来的都是《长恨歌》本人，都是一部血泪史，没有一个不是这样的。所以我们都是轮回里制造苦的全能冠军，它不是单项的冠军，是什么都能造的，所以这叫总苦器，所以五取蕴苦叫总苦。

一旦看透了五取蕴从前到后的发生机制、发展方向，那么不论什么样的轮回假相都迷惑不了你。你的眼光不会再傻傻地盯着面前暂时的苦的假相认为它能解决。或者对这辆奔驰不断的苦流转的生死列车还感觉有什么希望或者幻想它能把你带向安乐的宝洲。你很清楚，它只不过是一场恶作剧，就像游乐场的过山车一样，把你带到最高处然后重重地跌下，这叫轮回。

知道了这一点就不要再盲目地幻想，幼稚的以为世人还有快乐可以求、还有一个真正的我能得到五欲享受、得到身心的满足。人落在深度的常乐我净的四颠倒想里面，处处都是非常地狂乱、愚迷、痴狂，以这种颠倒想发生出无数个错乱的心行。观念既是如此，行为上哪有不错乱？真正检点起来一无是处。各种妄想、追求、执著，各种错误的评定，都是从自己的颠倒想里出来的。对这样极其可怕的悲剧不生厌离反而还乐著不休，还在幻想五千年、十万年的生计，这都是没有意义的。因为自从落入轮回以后，每个人都有了原罪，已经订上了轮回长驱直入的自我毁灭犯，生死场里每一个众生都是无期徒刑犯，他的生涯就是一次一次地去感受苦，接受惩罚，什么惩罚呢？因为它背离了自性、背离了真理而倒行逆施，当然要受报，世界是一大屠宰场，众生各个都是生死汉，各个都在自杀。

以上就是作了五取蕴苦的总说。

思维心中的法道

仔细阅读讲记，从因的角度思维五取蕴是发生三苦、六道苦等无量诸苦的苦器。

小提示

回复 菩提道次第广论 可查看所有堪布益西彭措《菩提道次第广论-15年》讲记