《离幸福很近•什么是密宗》阅读参考

1、密宗和显宗是相对的，同时也都是佛陀所宣说的八万四千法门的一个含摄。

显宗和密宗最大的差别，就是显宗以显示、直接表显出来，让人们了解知道佛法所说的内容。而密宗主要是以保密的方式来宣说的，密宗也称为金刚乘。在佛经中，金刚乘象征着金刚无坚不摧，摧毁一切颠倒邪见，也象征无二无别、无可分割的法界本性的意思。

2、从教义上来观察，二者的区别在于显宗的基道果分得很清楚，但是密宗的基道果是无二无别。

尤其是密宗的基和果是无二双运，也就是基讲到了胜义谛和世俗谛无二无别，讲到了光明和空性无二无别，果讲到了佛果修正圆满成就的境界。所以，显宗的基是让我们认识，看到整个如梦如幻的世界，让我们了解到内在的有情世界和外在的器世界，让我们认知一切成住坏空的显相，让我们知道有情和无情的差别等等，而在密宗当中却告诉我们它的究竟实相。

显宗的果是修行三大阿僧祇劫之后所成就的法报化三身的如来果位。因此，显宗的教义中说众生是因，而佛是果。但是在密宗中却告诉我们众生和佛无二无别。

《大幻化网》里面，关于密宗的密有两种解释，一种是隐藏，一种是保密。

在《密宗断惑论》中，上师就明确告诉我们佛教续部中讲到了密宗为什么要保密。密宗保密不是因为它有过失，见不得人而保密，而是为了利益众生要保密。因为密宗的一些见解如果直接宣讲，一些人因为根基的原因可能根本就接受不了，没有办法理解到这个层次上，所以很有可能会产生邪见，甚至诋毁。为了保护他们的相续，故而保密。

所谓的保密就是一种隐藏，这种隐藏不是人为的，而是它暂时因为功德没有显发，所以没有表现出来，就像地下的宝藏，没有人勘察出来的时候，一直是在地里面存在的。众生本具的如来藏佛性，是我们有无明烦恼，如来藏就被覆盖在无明之下，导致我们都看不见、不知道，甚至就会认为自己是一个彻底的凡夫，自己相续当中业障深重等。

法王如意宝晋美彭措讲到：“对于大圆满法，如果在六个月当中精进修持打好基础，从此以后不一定要有异常勤作。有时可以勇猛精进，有时则是在说说笑笑放逸中，或者看书、修生起次第、圆满次第中，都有可能获得证悟。”

就像贪欲强烈的人经常想念他所钟爱的人一样，所以有缘者经常修持大圆满的本来觉性，最后他就会达到佛的果地。当一个人获得王位之后，他的眷属也会恭敬他，所以一个人认识了本性之后，所有的分别念就会变成他的奴仆。如果是真正证悟了，一切的外境都会变成顺缘。从根本上来讲，大圆满法深奥莫测，但是在修持的时候是简单易行。

全知麦彭仁波切也是说：“末法时代的黑暗越来越深的时候，大圆满的日光就会越来越强烈。因为当众生的贪嗔痴越来越重的时候，大圆满的加持就越来越大了。”也就是众生贪嗔痴强烈的时候，其他的法没有办法救度众生的相续，但是大圆满法有这样的能力。

根据唐密的传承，大日如来于法界宫当中说《大日经》、《金刚顶经》等，在《宝积经》等中也有记载，有一些续部也讲到在印度，释迦牟尼佛在南方的米积塔前宣说了《文殊真实明经》，还宣说了《时轮金刚续部》。在《二观察续》当中讲到，如来先说了有部、经部、唯识、中观法门，后宣说了密宗金刚乘，所以，真正的密宗是佛说的，并不是某些人认为的那样是一些藏族喇嘛自己臆造的。

《大集经》云：“若解烦恼即解菩提，如烦恼性即菩提性，是菩萨安住正念，无有一法可作分别。”真正地明白烦恼是菩提的含义，是菩萨安住在法界正念当中，无有一法作分别，他相续中一切念头的自性都是菩提的本性，烦恼都是菩提的自性，是从本体无二，清净自性离垢的角度来分析的，绝对不是从现相上混淆是非。

诸佛菩萨已断除了习气，在度化众生的时候，有必要时他可以本无贪心而示现贪欲相，本无嗔心而示现嗔恨。包括显宗的《父子相会经》当中讲到：“虽无贪欲现贪相，虽无嗔恚示怒相，本无愚痴现愚相。”及“彼等幻变种种身，调伏一切诸有情。”

当我们看到密宗的双运佛像，或双运修法，我们不能以贪嗔痴的这些烦恼来进行认知。真正的双运实际上是一种表示，是讲到现空无二或智慧方便无别，而并不单单是一种浊秽之事。

《金刚鬘续》讲到：“世俗胜义谛，远离二分别，何时正相合，说彼为双运。”所以说，双运是讲到二谛的双运性、显宗的双运、智悲的双运，并不是一般人所认为的秽浊的交合。

同样，降伏并非恶劣的杀生手段，而是瑜伽士以无上的大悲心来调化业力深重的有情的特殊的超拔。就像《红大威德续》中讲到：“奇哉杀成善，杀众未杀彼。”也就是这种杀生可以让众生当下灭净贪嗔痴而往生到清净刹土，绝对不是一般人所想到的凭着自己的嗔心杀害怨敌。

《大乘密严经》当中讲到：“与诸明妃众，离欲常欢娱，此之观行法，萨埵之境界。”这是菩提萨埵菩萨的境界，是远离贪欲的人与明妃们一起享乐，绝对不是凡夫人所认为的贪心的结合。

圣者行持双运和降服是无上持戒。《宝积经》中讲到，见清净戒和行清净戒是有区别的。其中讲到：“迦叶！若有比丘住清净别解脱戒，善护根门，一切行为皆如律制，乃至微细毁犯亦无，清净一切所应行学处，然唯执有我我所，迦叶！是比丘名第一破戒，似善持戒。”

也就是说，即便他行持十二杜多功德，然后一切学处都护持良好。但是，实际上如果有我执我所执为第一个破戒。《大集经》讲到：“若有菩萨自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩萨，名诳如来。”真正的不破戒是《大智度论》当中所说的：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。”

也就是像莲花生大士以自己的行持为所有密宗修行者做出了最好的表率：外以别解脱戒律为一切修行之基础；内依无上密咒之道，以生圆次第为修行法要；密行则以大圆满即身成就现前虹身境界。所以，这样即便摄受明妃，都是属于上品持戒而不是一种破戒。

但是如果凡夫人没有这样的境界，而以贪欲行持，最终完全就变成了一种堕落。所以真正的受持明妃不是一种破戒。关于降伏，在密宗成就者的传记当中，提到多钦哲仁波切、钦则益西多杰尊者等这些大德拿着猎枪，射杀众生，但最终吃完之后，众生又活蹦乱跳地活了过来。

如此种种不可思议的示现都在告诉我们：当真正达到这种成就的时候，他的一切都安住在不著戒的境界当中。因此说真正的双运降伏，其实都是无上的持戒，并没有少许的破戒因缘。

上师不是一个普通的人，而是将佛法僧三宝总集为一身。依靠上师的教授我们可以知道法，可以修行道，可以现证果，可以证悟基的本性。

《弥勒菩萨请问经》讲到：“当于是人而生佛想，作教师想，亦于是人听受其法。何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说。”所以，上师所说即为佛说，上师是佛法的传授者，他是佛法僧三宝的总集，由此在密宗里面可以称为是第四宝。

在显宗经当中也讲到：“阿难尊者，汝勿忧愁，我将现师相，饶益汝等。”佛陀也是在圆寂之时，阿难哭泣的时候讲到：“阿难莫哭泣，阿难莫悲伤，末法五百岁，我是善知识。”《二思维续》也讲到：“于后末法五百岁，我将化现上师相，心中认定为我者，于彼当生敬仰心。”这都是佛陀授记的。

上师赐予我们安乐，引导我们证悟。从过去到未来没有人是不依靠上师而独自开悟成就的，即便独觉也是在他前世听受了正法，后来在佛没有出世的时候，可以独自观灰飞花落获得证悟的。

华智仁波切通过钦则益西多杰尊者骂他老狗，以及华智仁波切当时观想上师，听到狗叫等等的这些因缘而获得了开悟；纽西隆多尊者看糌粑团的头跟尾，通过上师的引导获得开悟。这都是依靠上师或证悟者的加持。

哪怕是一句话、一个动作，我们心的本体也会当下呈现，这些都无不来自于上师，因为在密宗当中会说到上师的功德等佛，恩德胜佛。在佛出世的时候，我们可能是蚂蚁蚊虫，在哪儿都不知道。但是上师教授了我们、引导了我们、给我们传授了正法，所以我们点滴的成就都来自于上师。

《般若摄颂》讲到：“我们感受到了夏天酷热当中的一丝清凉，冬天寒冷当中的一丝温暖，都要感恩上师，感恩诸佛菩萨，因为没有他们教授给我们十善业道，我们没有修行点滴的善法，也不能获得当下的乐果。”所以，一丝一毫的乐果都要感念上师，感念诸佛菩萨的教授恩德。

有人认为：“密宗里面的咒多半都是鬼神的名称，这样一念密咒，常常把些鬼神都招来了，学密法的人着魔的机会就多了。”其实，这是大错特错的一种说法。在《大幻化网总说光明藏论》讲到：“梵语幔达，就译为是救识、救意。翻译成密咒的含义，就是识为智慧，救为方便，智慧和方便双运就是密咒的含义。”密咒祈祷的大部分是佛菩萨，比如大悲咒，其实都是念护法，尊者的名称。

所以皈依了三宝，包括世间善神，他们都是随时护持修行者。一些狐仙等都是与密法无任何瓜葛，而且依靠密法可以进行对治。还有一类密咒，比如事业咒语，像迎请咒、缘起咒、灌顶咒等。

不论是学密宗的、还是学禅宗的，只要修学的人见地不到，执著深重，其实都会著魔的，产生著魔的机会，不在于学哪一个佛法，而是在于自己的心有太重的实执。其实修学密宗著魔的机会会更少，因为密宗里有很多降魔的方法。所以，不但不会著魔，反而会降魔。

佛陀在《解脱经》当中讲到：“所谓的无数大劫（阿僧祇劫）是指众生无量界、根、信解不同而说。”密宗把无数大劫归并在一刹那是有方法的。一般的众生需要三大阿僧祇劫成就，但是特别的利根者具足善巧方便，可以极快成就。

《金刚顶五种密经》当中讲到：“于显教修行，须经三大阿僧祇劫，然后证果。”依密教，须臾间就可以证无量三昧耶，无量陀罗尼。就像坐火车从成都到北京需要两天两夜，但是乘飞机只需两个小时，我们不能因为极大多数人坐火车而否定有人坐飞机很快到达的可能性。

所以同样的道理，因众生有不同因缘的聚合，有些钝根者需经长时修证，有些利根者凭自己的信心和修行了义法门疾速成佛的现象也绝对是有的。

1、显宗经典中也说到利根者可以即身成佛。

关于即生成佛在一些显宗经典中也有宣说，《大密方便经》当中讲到：“证一地后，若欲成就者，七天就可以成佛。”《楞严经》当中说到：“不历僧祇获法身。”《摩诃止观》也是讲到：“利根者圆教下一生顿超十地。”达摩祖师在《破相论》当中讲到：“将三大阿僧祇劫释为三大恒沙毒恶之心。”《宗镜录》当中说到：“将自己直接安住在当下，破除恒和沙恶事“一念成佛。”《法华经•法师品》讲到：“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提。”《法华经•提婆达多品》中讲到：“八岁龙女因献上宝珠，刹那间便已成佛，发起菩提心而坐宝座，前往南方无垢世界为众生说法。”《顿悟入道要门论》中讲到：“若悟道，现前身就可以获得成就。”

2、密宗证悟的是佛的境界，非阿罗汉的境界。

有的人认为，密宗之即身所成之佛是阿罗汉，但只要稍为涉足密宗续部，就可以知道这个说法大错特错。旧译派的九乘佛法、新译派的六乘佛法中声缘阿罗汉都是在最初的外三乘里边，也就是说都是在招引出离外三乘，以及苦行明觉内三乘，最后才到达了大圆满的随转方便密三乘当中。而且阿罗汉只证到人无我的空性，对法我执著还非常严重，对究竟的光明更是如聋如盲，密宗密乘所讲到的觉空双运，明空无别的境界怎么能仅仅是阿罗汉小乘的境界呢。

3、学会保护自己，切莫谤法。

《空边平等续》讲到：“若于胜密之密法，何人舍弃而诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远离解脱道。”《智慧深圆续》当中讲到：“心违密法造恶者，定堕地狱真可愍。”《意护续》当中说到：“若谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。”《眼珠续》当中也讲到：“以嫉妒心浊时众生增盛烦恼及邪见，以嫉妒心舍弃佛法，尤其诽谤密法，尽管此人已对轮回生厌离心，趣入佛门并恒时修法，但以舍法罪，堕入无间地狱、金刚地狱等无边受恶道大苦楚。”还有《文殊根本续》、《金刚萨埵灌顶续》、《毗卢遮那菩提续》包括很多的教言都讲到了谤法的过患。

以前格鲁派有一位精通显宗、非常著名的帕翁卡巴大格西，他因前世业力所感，经常诽谤宁玛派大圆满密法，而且还砸毁了拉萨附近的莲花生大师等密宗佛像，后来他和眷属们一起活活陷入地狱。此事五世达赖喇嘛经常引用，并且把它记载在《协庆加查佛教史》作为众生警记的历史。

还有一位法师常说密宗不殊胜，并对双运法生起大邪见，晚年的时候因为他的诽谤，舌头糜烂，遭受极大的苦楚，这时候他才知道谤法造不善口业的果报。还有瓦忙格西诽谤密法，后来也堕落成豺狼。这些报应公案比比皆是，有智慧的人要触类旁通，一定要慎重谨慎，反省自知。

4、培养信根，做一个上等根基者。

密宗所要求的上等根利器，不是先天慧根，而是要求涅槃五根（信、精进、念、定、慧），主要就是信根。只要是信根上根就能成为密宗上等的修行人。所以上师在《时轮金刚》当中讲到：“三时多劫中，供养诸三宝，放生百万众，即生不成佛，若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就。”也就是说，只要有信心就可以获得共不共成就。

在《大威德续》中讲到：“信心是佛法，信法宝，信心僧宝信心田，信心上师信心父，信心大道信心舟，信心即是如意宝，信心密咒之悉地，信心福德之圣财，是故修持密咒者，是为自心起信心，应当诚心敬他众。”莲花生大士也说到：“汝意清净得加持，心若离疑所思成。”所以，如果我们具足信心，没有这些邪见怀疑，甚至一生当中不在法上而于虔诚信就可以获得成就。

谛洛巴大师、果仓巴大师、萨迦班智达关于信心殊胜利益上都讲到了很多教言。所有这些都证明了，如果自己信心具足纵然你是业障深重的，甚至比奔公甲格西还要厉害的这样的一个强盗、土匪、或者贩毒者等等各种各样的人，只要你放下屠刀，以信心修行密法，对上师有信心，这样依靠上师不可思议的加持力和自己的信心增上力的因缘聚合，顷刻间就可以证悟一切诸法的本性。这是一个必然的因果规律，谁也没有办法驳斥的。

生生世世不离师  恒时享用胜法乐

圆满地道功德已  唯愿速得金刚持

THE  END