《入行论广解》99课 * CC+ 笔记

如果说：为了菩提需要施舍手足等，因而我对此害怕。（源自《入行论释·善说海》）

初学者在修行菩提道上可能产生什么怖畏？

在听说修持大乘六度万行的道路中要布施头目脑髓、妻子儿女、财富地位等等一切内外资具的教言后，根基不是很利的初学者及普通修行者就产生畏惧：“如果要我也这样布施身体、将自己的一切施给众生，在三大阿僧祇劫当中苦行，那简直是太可怕了！我肯定受不了这种苦行，所以大乘佛法的精进很难以接受。”

上师在讲课中经常提到一些大成就者精进修行的故事，您听后有没有什么担心和害怕？为什么？

只是由于对轻重的差别未加观察而不知取舍才导致愚痴的你如此畏惧。（源自《入行论释·善说海》）

为什么说这种怖畏心理是邪念？

因为这种怖畏来自于对轻重的差别一无所知。什么是轻微的苦？什么是严重的苦？正是对这两者的差别愚昧无知才导致了我们对修行产生怖畏，因而由愚昧带来邪念。

1. 以智慧观察会了知最严重的痛苦就是在轮回中流转，感受无边的痛苦。而这一切都来自于对万法的执着，执着财富、身体、地位、亲人、生命，执着所谓的我，我的善根、解脱，从而萌生了贪心、嗔心、痴心，以及嫉妒心、傲慢心等烦恼，通过烦恼又产生罪业，从而导致种种痛苦的苦受，乃至于通过苦受又延伸整个轮回的相续。这一系列的连锁反应和恶性循环都来自于对我的执着，这才是最严重的痛苦。

2. 再以智慧来详细观察，佛教里面的持戒、修行一点也不困难。是自己对人财物等已经看破，以善妙的智慧进行抉择后，才选择了这条殊胜的道路，既然心甘情愿，又怎么会觉得苦呢。而且佛教中的任何修行，都有一套次第性的窍诀，绝对不会揠苗助长。佛教里的各种戒律，如皈依戒、居士戒、出家戒，以及大乘菩萨戒和密乘戒，相当一部分人不敢受，实际上不用害怕，除非你想继续受苦，如果愿意解脱的话，这些约束完全是解脱的方便。密宗跟显宗一样会应机施教，不会强迫你行持做不到的事情。

3. 若将佛法的境界融入内心，修行到了一定境界，断除了我执与我所执，就像《入中论》里面所讲，即使布施自己的身体，也不会有任何痛苦，释迦牟尼佛在因地时的种种行为，我们每个人都可以做到。所以上师说，最严重的痛苦就是没有学佛、没有出家，整天深陷苦海而不自知。

在藏传佛教中，多珠·晋美桑给是一位非常著名的大成就者。他在西藏西部的一个地方，遇见一群人用火烧烫烤的方式处罚小偷，极具大悲心的多珠·晋美桑给站出来帮小偷顶罪。残忍的人们不分青红皂白，砍断小偷的束缚，把多珠捆绑在铁鞍上，狂笑着点起了火……这位超凡入圣的瑜伽师，笔直坐着，凝视苍穹，无声地离开了这个世界。所以说修行到了一定境界时，即使布施自己的身体，也不会有任何痛苦。

深入思维讨论在修行境界不到的时候，可以布施身体吗？

正因为从来没有为菩提而历经苦行，才造成于无数俱胝大劫在轮回中身体屡屡遭受砍截、棒击、焚烧、剖割等痛苦，但通过这些苦难如今仍旧未能证得菩提。（源自《入行论释·善说海》）

为什么说不入菩提道而在轮回中的苦更严重？

1. 可以从四个方面进行观察而了知轮回之苦的严重：

①受苦的时间非常长久。漫无边际的轮回苦海中，是没有开始的。无始以来的轮回中痛苦一刹那也没有离开过。而且倘若没有趋入大乘佛法，没有发菩提心，将来的时日中将永无止境地感受痛苦。

②遭受痛苦的数量非常多，痛苦的反复程度巨大。无始劫以来，我们的财富、地位、交通工具、房屋、肢体、身命……都曾被迫大量地反复地舍弃过很多很多次。我们被迫舍弃生命，轮回成旁生时无数次被切割身体，或为人生在战争年代被各种兵器刺入身体，在遭遇天灾人祸时财产被强行夺去等等。仔细观察发现，其实和修菩萨道所需要布施舍弃的事物相比，根本不成比例。因此，在轮回中所受的苦绝对是非常巨大的。

③受苦的方式非常残酷和苦受强烈的程度无法忍受。我们被狱火焚烧、被阎罗卒砍割、被各种兵器刺杀，口中被灌入燃烧着的铜汁铁水，身体被锯子分解成一块一块。

④痛苦没有任何价值和意义。无始以来受了这么多的苦，现在没有获得任何利益，大小乘的果位都没有，一点的功德也没有，出离心、菩提心都没有。所受的苦更没有成为趋入菩提之因，反而在轮回中越陷越深。

2. 通过以上观察我们了知，认为趋入大乘会带来很大的痛苦是一种邪分别念，表面上看，不趋入大乘修行好像并不具足修行的痛苦，但实际上，不修行而导致在轮回中感受的痛苦，远远比修行带来的痛苦要更严重、更剧烈。

《宝鬘论》所言：“六道生死轮，无初中后转。”按照显宗的说法，众生漂泊在漫无边际的轮回苦海中，是没有开始的。

在学习佛法和共修中您感受过痛苦烦恼吗？对待这种烦恼，过去和现在有什么不同吗？

我今为了修成菩提所受的这一痛苦是有期限的，由于它微不足道，因而能够忍受。比如，为了去除腹部的疾患，身体暂时足能忍受医疗所致的创伤痛苦。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 为什么说修菩提道的苦是轻苦？

①这个苦是有限期的。是这一辈子或者乃至菩提果之间受苦，并不是生生世世、永永远远。修菩提道最初的时候可能是有点苦，但真正看起来，不是每一秒、每一刹那都在受苦，有很长的时间是安住在法喜之中。修了佛法，懂得了取舍因果，大多数时间都很安乐，真正受强烈痛苦的时间算下来很少。

②从痛苦的轻重来讲，大乘修行之苦可以说微不足道因而可以忍受的，根本无法与地狱饿鬼的痛苦相比，那种痛苦是无法忍受的。

③从意义上说，为求菩提而忍受的苦行，无论对众生还是自己的了脱生死都有相当大的利益。

重点2. 用比喻进行观察和思维，为什么说我们应该趋入大乘佛教的精进？

①比如一个人的肚子里面长了肿瘤，为把肿瘤去掉，愿意让身体暂时承受医疗所致的创伤痛苦来解决长期的疾病痛苦。我们可以观察，只是在动手术之前会想得非常恐怖，但真正去开刀的时候也没有这么大的痛苦，因为开刀的时候可以打麻药。麻药就相当于佛教修行当中的善巧方便。众生相续中的贪嗔痴，就像腹中的肿瘤一样，修菩提道、布施、持戒等就好像开刀一样，开刀治疗好像很痛苦，但这个痛苦即便再苦，也是有限期的，一旦治愈，以后再也不会有这种麻烦。所以，为了治愈长远的痛苦，忍受短期的痛苦是有必要的，所以还是应当趋入大乘佛教的精进。

②此外，还可以思维，我们于今生中进入佛门求法修行，如果能精进，就意味着漫漫轮回长夜到了黎明，痛苦黑暗虽然还有一些，然而只是最后的一点。非常短暂的时间后，安乐光明将完全驱散痛苦的黑暗。这时候，我们必须付出最大的力量去精进修行，完全没有必要对黎明前的黑暗生畏惧、退怯之心。

所以医生治病救人都是以小小的治疗痛苦去除疾病，既然这样的苦痛也需要忍受，那么为了摧毁恶趣等众多剧苦就更应当安忍苦行的微小痛苦。（源自《入行论释·善说海》）

如何再次用比喻思维“小苦换大苦”的道理？

1. 首先思维“医皆以小苦，疗治令病除”。医生都以小小的痛苦为代价去疗治很重的大病，以小苦换大苦。人一旦患上疾病，体力消失、周身不适，有着种种痛苦，有时甚至超过死亡之苦。如果这时有良医用药物，针灸，动手术切割等各种医疗方法，有效地消除疾病的苦害，病人也愿意承受这些治疗的疼痛恐惧，因为这些苦与病苦相比极为轻微，而且时间也很短，后果却是能为自己带来健康安乐。

2. 其次思维，我们修行佛法的过程，其实与此道理相同。众生陷于三界轮回苦海之中，有苦苦、行苦、变苦三大痛苦总摄的无量无边之苦。有缘者听闻到佛语，知道自己为业感疴疾所缚，正处于生死苦海的无量痛苦之中，为了息灭众苦，依佛陀大医王之教，服取正法甘露妙药。在这个过程中，我们修持布施、持戒、安忍等纵然有一些小痛苦，然而只要是有理智的人，肯定会心甘情愿地忍受，因为这些小苦可以熄灭众多巨苦，带来无穷的安乐，这是拯救自己的行为，每个修行人理所应当去欣然而受。

在修行的某个时刻您是否有过干嘛让自己这么苦这么累的纠结？是什么让您坚持走下去的？

虽然具有这样一般治疗痛苦的方法，但最高明的医生——佛陀是不使用的，而是善巧采用极为温和的措施，即简便易行的方法来根除一切烦恼的重症。慧源与普明论师解释说：这是指布施身体的苦行对于初学者来说是不能行持的意思。（源自《入行论释·善说海》）

为什么说佛陀的治疗方法是最高明的？

世间医生治病用小痛换大痛的办法，良医佛陀是不使用的。佛陀遣除众生烦恼的方法，采用极为温和的措施，让我们做起来简便易行，根本不会有任何痛苦。不管是行持六度中的哪一度，佛陀都有非常善巧的方便方法，并以奇妙的智慧进行摄持，有了这些智慧和方便之后，无论做什么事情都不会痛苦。比如我们相续中有八万四千烦恼，为了遣除这些烦恼，佛陀开示了八万四千法门。虽然烦恼比较多，总的可分烦恼障和所知障，烦恼障又分根本烦恼和随眠烦恼，根本烦恼中的贪心，种类也是非常多，如贪财物、贪人、贪自己身体，但一切的对治法均可归摄为一种，即看破、放下，或者说观空性、观无常，这种方法谁都愿意接受，所以佛陀是最高明的医生。

堪布根霍在讲义里面说：“修持大乘佛法时，只需要端坐在舒适的坐垫上，内心观空性或者观慈悲心，以此即能利益无量无边的众生，这有什么困难和痛苦呢？”

我们在修持法的过程中，是否已经感受到了佛法的善巧方便，找到了适合自己的法门？