零散收录 >> 【法师辅导】藏传净土法（第12课）含文字 仅供参考
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一、广说修持往生极乐世界之四因；这个科判基本含括本论全部内容，讲到了往生四因的问题；现在先看第一个科判，也是本论中我们在很长的一段时间要涉及的内容。丙一分四：一、明观福田；二、积资净障；三、发菩提心；四、发清净愿。如果具足这四种因缘的条件，临命终时一定能够往生西方极乐世界。是哪四种因呢？第一明观福田，第二积资净障，第三发菩提心，第四发清净愿。作为一个修学净土的人，必须要牢牢记住这四种因。这几个因缘全部具足之后，临命终时是很容易往生的。如果大家对于娑婆世界都有一种厌离，希望自己能够在一生的时间中获得成就、获得解脱，以往生极乐世界（的方式）才能有机会真正地度化众生，（如果你）有这样一种愿力的话，必须具足这四个条件。 其实在汉传净土法中，虽然经教里面没有明确说要具足四因，但实际上汉传佛教的内容跟我们现在所学的往生极乐世界的四种因完全是相合的，它也完全具足，只不过没有以归摄四因的方式来宣说而已。所以这一点我们也可以看一下，比如说在汉传佛教里面，一般情况下也需要观想阿弥陀佛的身相，而且我觉得汉地的阿弥陀佛的佛像非常庄严，这就相当于我们所说的明观福田。平时做早晚功课也好，还是念佛、供佛、拜佛、念忏悔文，其实这些本身已经就具足积资净障的力量。在缘于阿弥陀佛做顶礼忏悔，这就是清净罪障。缘于阿弥陀佛以信心的方式再再做供养、祈祷、念诵、念佛号这些都是圆满资粮的一种方便，其实第二因的积资净障是已经具足的。作为汉传佛教的净土法门，其实大多数学修净土的道友都知道往生极乐之后要倒驾慈航，度化众生，就是到了清净的刹土，自己自在了以后一定要倒驾慈航去利益有情等等这些意乐，其实就属于发菩提心的范围。在修学净土的时候还会发相应的愿，比如汉传非常兴盛、非常常用的《阿弥陀经》、《无量寿经》，《净土五经》当中《普贤行愿品》最后的发愿是导归极乐，这些其实都是发清净愿。（汉传中）虽然没有归结这四点，但是里面的种种法行跟我们现在讲的这四个条件的内容是完全相合的，没有任何冲突，并没有说这四种因可有可无，我们只不过是按照藏传净土法门的特色来进行修学。你们心里面会非常清楚，如果想要在即生当中达到往生极乐世界的殊胜之果，必须要圆满哪些条件？这四个主要条件是千万不能没有的。就好像阳光、水、土还有种子、时间、温度、湿度、肥料这些都具足，才能长出一个好的芽谷，否则果实是出不来的。其中任何一种因缘不具足，比如时间、土、水，即便有种子最终也不会产生殊胜的果实。 这个道理相信大家都是比较清楚的，所以我们在这里要了知往生极乐世界需要这些因缘，这四种因缘在后面会有很长的一段时间再再进行宣说。发菩提心的这一章节，后面的讲解不广，但是我们前面学习三殊胜的部分时，大家可能还有一点印象，就已经比较深刻地意识到，如果任何一个大乘修行人在没有发菩提心、没有三殊胜的摄持下，想要获得相应的往生净土的果也比较困难，所以发菩提心的功德殊胜是很重要的一个环节。有些在窍诀书里面可以把菩提心形容为“有则皆有，无则皆无”这样一种殊胜的力量。虽然在后面整个内容当中发菩提心这一块并未广讲，但是意义上非常重要，后面学到相应内容时，还可以给大家再补充。前面我们要了知往生的这四因，比如说第一个明观福田实际上是所依，无论是观想阿弥陀佛身相还是西方三圣（这是圣尊角度），或者是观想极乐世界的刹土的角度，其实都是依靠于它，最终让自相续能够达到这样的功德，可以往生极乐世界。对于修行人，不管是修哪个法门都需要积资和净障。你们会发现，修前行也需要积资净障，一个修行人如果要想在即生当中修行没有违缘、具足顺缘，乃至于最后修有所成，就一定要清净相续中的业障。而且相续中的福报具足，才有可能达到自己的目的，心想事成。我们想要往生的愿望也要依靠福报的力量支撑，才有可能实现，所以说积资净障这段内容也非常重要。当然以前说过，其实念佛号本身也能起到积资净障的作用，但是这里的主要特色在于，积资净障是用七支供的方式，即净土五经当中的《普贤行愿品》。《普贤行愿品》的前面是讲，通过顶礼支、供养支、忏悔支、随喜支、请转法轮支、请不入涅槃支、回向支，总共这七支来修积福报，清净罪障。七支供是让我们相续中圆满资粮的一个最殊胜、最捷径的方法。在藏传净土法中，积资净障的内容特别长，是四因中最长的一部分，但是讲得又特别通俗易懂，讲得很细，而且用了大量公案，学起来还是很有意思，很轻松。但如果仔细去挖掘这里面甚深的道理的话，会在这段章节中得到很多收获。首先如果讲得了义一点，虽然有些道友可能不明白很深奥的意义，但是我们佛教徒可能都听过这种讲法，每个众生都具有佛性，不管是我们人类还是可怜的旁生，乃至地狱的众生，都具有圆满的佛性，而且佛性对一个成就者来讲依然如是，对一个地狱众生来讲也依然如是，从来没有发生过增减和改变。要知道，我们相续当中本身就具有圆满功德的佛性存在。但是现在为什么我们是一个烦恼深重的众生，一个就是由于自己的无明迷乱。作一个很通俗的比喻，如同一个非常清净的如意宝珠上面有很多深深的垢染，这些障垢把它覆盖了，让如意宝珠的力量和光芒暂时没有办法显现出来。其实积资净障的作用就是把如意宝珠上面的污垢如同用干净的布一遍一遍地擦洗干净。比如说一个人修行相续中增长功德，这个功德从了义的角度来讲，并不是一个新生之法，而是他本具的功德逐渐往外显露，如果从这个角度你们能够理解，那么就会意识到积资净障的重要性。虽然我们也不否认，光凭借念佛号就可以起到积资净障的作用，但这个问题我记得以前有道友提过，我也做了相应的回答说要念到位才可以，念佛不能随随便便，而是很有讲究的，别看六字佛号“南无阿弥陀佛”这短短的一句话，要是没有念到真正能够相合于（可以积资净障）的量，那是“喊破喉咙亦枉然”。以后会学到用七支供的方式来积资净障，整个积资净障的科判就是这样安立的，完全用七支供来达到积资净障的效果，我们在道理上明白以后就可以增长很多修行的机会。比如说我们作为初学者念佛还没有什么感应，也没有那种特别相应的效果起现，而且又比较繁忙，没有办法完全达到这种一缘专注、一心专注的状态，那就可以借用七支供的方便，在你点点滴滴的生活中，自己的起心动念、一言一行中，学会很多方法，让你能够自然而然地清净业障、培积福德，这就起到一种助缘的作用。但我们不是否认念佛能够积资净障，而是说念佛一定能够积资净障，但要是能够符合那种标准的话，效果就会比较明显。当然我也不是说在坐的人都没有达到这个标准，但从大部分初学者来讲，可能也觉得念佛的时候经常跑神，口念心不念，念了很长时间没有感觉，反而觉得无趣。或者是念了之后，心里没有把握说自己念佛已经出现一种验相和效果，没把握说对自己来说已经有保障了。其实心里面是没数的，很担心这个时候死是否真的可以解脱，自己也不觉得有把握。其实我们还要借用一些其他的方法，一个人是可以靠两条腿走路，但是如果有一辆小车或一匹马，借用它的力量会跑得更快，就不要拒绝它。大家的心要宽泛一点，尤其学净土的人，心要包容，心态心量要特别大，不要只是抓住一个符号，对其他的都充满疑问或排斥，其实没有必要。就像我们说的积资净障的特色，这里是用七支供来做，等到你们学到那一块内容时就会发现。自己会学到很多东西，这些可以支撑着你在平时日常生活、工作和家庭生活中，借用其中的一些殊胜道理来培积福德，清净罪障，那对我们修学净土就是一个顺缘。如果一个人相续当中的资粮增上，罪障减轻，那么念佛就容易念出一缘专注，然后明显得到阿弥陀佛加被的验相，就会有顺缘，就会越来越增上，自己的信心也会变得很稳固，兴趣也会提升，所以我们还是需要一些助缘。虽然一个良种可以生出好的果实，但是要给它一些好的助缘，比如说种子假如遇到缺水、缺肥料、土壤不肥沃等各种因缘，那最后长出的果可能是干瘪的。那如果你平时悉心照顾，方方面面都很周到，能够去保护你这一颗菩提种子的苗芽，那它最后长出的果会非常茁壮，甚至会是一个大丰收。如果缘不一样，最后得到的果也会有一定的区别。所以大家在佛教的因果道理上，如果有一个正确的见解，就不会特别排斥。1）明观福田主要是观想阿弥陀佛及其眷属和极乐世界。2）积资净障讲了很多包括十不善业、五无间罪、近五无间罪，乃至违犯源于密宗的三昧耶戒还有菩萨戒等非常宽泛的一些罪业，我们应当如何去遣除这些罪业，这些内容都是我们念佛最后能够往生的一个最好的辅助和助缘，我们懂得对治，懂得如何调心，如何清净自相续的这些罪业，最后往生就会特别顺利。3）然后再借用第三个章节的发殊胜菩提心去摄持。4）再加上第四章节的发清净愿，当然我们发的所有的愿都是跟往生极乐和度化有情有关系的，能够抓住这几个关键点，临终时一定是可以往生的。我在这里稍微跟大家解释一下，这四因确确实实有一个很殊胜的必要性和重要性，希望道友们能够重视，然后开开心心地带着希求和珍惜难得的心态好好学习净土法，这跟我们汉传佛教的净土法门绝对没有任何冲突，大家不用有顾虑，它完全是相合的，互相之间会起到助缘的作用。如果原来专学藏传的净土法门，再学习汉传净土法门的要义时，会觉得对于自己的净土学修也是一个非常好的帮助，因为法法都是融会贯通的。虽然两边特色不一样，强调的侧重点看似有一些区别，但彼此是相辅相成、交相辉映的一种特色，互相会起到一种助缘和帮助的作用。以前在汉传净土法门里学习了很久的一些道友不用有顾虑，因为学习藏传净土法一方面没有太大压力，很好懂，后面会有很多公案；另一方面，也绝对不会对我们以前所修学的净土起到半点障碍的作用，而是肯定会成为顺缘。你可以以汉传佛教的净土法门为主，那么现在所学的藏传净土法的道理，对修学汉传的信、愿、行会起到一种辅助作用，会对你有帮助，绝对不会有干扰，这一点大家在以后慢慢学的过程中会有一个了解。《弥陀经》中说：“阿难，任何众生若能再三观想彼如来，积累诸多无量善根，发菩提心圆满回向，发愿往生彼佛刹土，则其临命终时，善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛为数多比丘众围绕，现于彼前，垂视而住。这里的《阿弥陀经》应该是藏译的，跟汉译的《阿弥陀经》有一点区别，但是在藏文的翻译当中《阿弥陀经》是这样的。“任何众生若能再三观想彼如来”这句话其实就是明观福田。“圆满回向”也可以含摄在第三发菩提心或者第四发清净愿的范围，因为它属于是回向文，也是发愿文。“圆满回向”和“发愿往生彼佛刹土”其实都属于第四因发清净愿。我们从这一句话当中就可以看到它具有往生的四个因缘。 那么这四种因缘讲完之后，“则其临命终时，善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛为数多比丘众围绕，现于彼前”，就会现在有缘众生面前，以慈悲的眼目垂视着他。“彼等现见无量光佛后以极其清净之心死去，将往生极乐世界。”，修学净土的众生在临命终时亲眼现见到了无量光佛以后，在一种极其欢喜、极其清净的状态中安详死去以后，直接往生到西方极乐世界而获得成就。所以这一段的内容也是告诉我们，现在还是要尽量多努力，我们越努力，在这四因上面培积的力量越多，福报越多，那么往生的机会就越高。平时道友们在自己的日常工作生活中，借用后面慢慢学习的这些道理，学得越多，就会越懂得如何在工作生活中把这些违缘转为道用的力量。那么你修行的时间和几率就会大很多，那么即生我们心里面不要松懈，不要放逸。虽然是在一种很自在、很放松的状态，但是我们的心一直时时刻刻用各种各样的善巧方便，将信念安立在阿弥陀佛、往生净土方面。特别重要的是要培养自己一种圆满的意乐，乃至于坐也朝西，睡也朝西，培养这种往生的意乐心。当然我们上师是这么讲，但你们也不要做得很执拗，以至于家里人也觉得你可能学佛学出问题了，工作单位的人也觉得你的行为特别奇怪，一定要把办公座椅搬到朝西的方向，可能会有负面的影响。它的意思主要是讲大乘修行人的心相续中有一个非常强烈的意乐，如果条件方便，当然怎么做都可以，如果条件不方便，你的心向西方就可以，意乐上是往生西方就可以，这一点你们自己要把握一个合适的中道。（借用经教《阿弥陀经》明显地）如此宣说了往生极乐世界的四因，也就是明观福田，积资净障，发菩提心，发清净愿。上师仁波切在讲这段内容的时候举了几个例子，今天因为时间关系，公案的部分没有再重复，大家自己可以看一下。因为我们发现其实汉传佛教关于净土往生的实例比藏传还多，也有可能藏传很多，但是我们不懂藏文，上师也没翻译，所以也可能会有很多。但现在能够学到的这些翻译过来的法本中，藏传净土法算是最广的一个。在汉地有好多因为念佛往生的实例，所以上师也说汉传的传统非常好。一个是念佛的时候不掺杂自私自利的念头，不光为了自己快乐而求生净土，而是为了要利益一切众生。第二个是念佛的善根一定是回向给一切众生，而不只是为了家人平安、自己幸福等一些狭隘的回向，我们在前面学习三殊胜时已经讲过很多，在一种大愿摄持下做一个广大的回向，那么长期这样坚持下去，对自己临命终时往生会创造一个非常好的缘起。下面正式开始四因的第一个“明观福田”，真正进入四因的正文了。丁一（明观福田）分二：一、明观刹土之相；二、明观佛及眷属。一个是观器世界；一个是观有情世界，阿弥陀佛以及诸大菩萨和他的眷属全部都是清净的圣众，没有任何一个带有烦恼的凡夫人，这两方面我们都要进行观想，这叫做明观福田。“明”就是明明了了，非常清楚地观修、观想我们所要依靠的佛陀、圣众和他的极乐世界的清净刹土，就是我们作为修行人的福田，稍微忆念弥陀佛的功德庄严，哪怕是一刹那，所得的功德是不可思议的，这就是明观福田的意思。 丁一（明观福田）分二：一、明观刹土之相；二、明观佛及眷属。这里“唉玛吙”是表示一种稀奇的语气，就是说真稀有呀，稀有奇哉的意思。那为什么说真稀有呢？因为往生净土的四因是一种非常容易修，又非常容易成就的法，所以作者再再地赞叹它极其的稀有。这里对极乐世界的描述是，自此就是我们现在所安住的这个娑婆世界日落的方向，太阳落山的方向就是指西方，越过无数的众多世界，稍许上方的圣境之处，就有器世界、情世界都极为清净的极乐刹土。我等就是现在作为一个特别普通的凡夫人，虽然以肉眼并没有见到，但是我们现在自心应该以一种的明然观，即一种特别明了的观想方式来去观想极乐世界的刹土和圣尊来作为我的依祜、依靠处和福田来修法，最后到临命终时就有机会往生极乐世界。“唉玛吙”是表示稀奇的语气词。对什么感到稀奇呢？对阿弥陀佛和西方极乐世界感到稀奇。这个地方需要讲一些往昔的因缘，我们可以看到整个极乐世界的成因其实都是极为稀有难得的。（上师讲记）往昔无量劫时，世间自在王如来出世，他身边有一位侍者，名为法藏比丘；因为他是大乘利根者的缘故，他对圣者具有的广大智慧、正念、证悟、妙智、精进……有胜解信；为了利益无边众生，他在佛前发下了殊胜的菩提心。《无量寿经》云：“尔时，次有佛，名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。”后来他在佛前发下了四十八愿，这是阿弥陀佛在因地的最初发心。这里也有介绍，他本身是一位国王，后来对于国王的王位、国政生起厌离心，于是在佛前发愿修行，实际上他发愿的过程中发心要创造自己的清净刹土，当时在佛前发了殊胜的菩提心和四十八大愿。法藏比丘发的四十八大愿在汉地特别出名，这里我们暂时没有过多宣讲，是觉得你们对四十八大愿应该很熟悉，道友们也可以随顺去发。虽然现在我是一个很低劣的凡夫，但是我随顺去发，就是一种因缘，那未来我自己也会成就如是的愿力。这样一位特别利根、具有智慧、正念、证悟、妙智、精进、有胜解信的殊胜法藏比丘在佛前发了殊胜菩提心，而后（上师讲记）“发心之后要创建自己的世界，于是法藏比丘在俱胝年间，听闻八百一十万俱胝那由他（也有二百一十亿的说法）佛陀的功德，及其刹土圆满庄严，还有环境、大地由什么形成……，并将所有佛刹合而为一，普皆受持，发广大愿。”那时他的寿量（寿命）非常长，他在非常长的寿量中再再观想清净刹土的功德庄严，都是由金银、琉璃、各种宝物所构成的清净世界，并且把所有佛刹的清净庄严合而为一，普皆受持，然后发了这样广大的愿。（上师讲记）“又过了一恒河沙数阿僧祇劫，此佛刹名为持执大劫”，“大劫”的概念是指成、住、坏、空整个过程，其中有八十个中劫，成劫、住劫、坏劫、空劫分别有二十个中劫，时间非常漫长。在执持大劫的时候，“有统治四大部洲的转轮王辐轮出世”。关于这一段，你们可以去看一个是汉地的《悲华经》，上师在讲记里讲得很详尽，《悲华经》里也有很详细的描述。另一个是上师翻译的《白莲花论》，这是佛陀的本生传，有上下两册。上册最前面的发愿部分，在《大悲白莲花经》即汉地的《悲华经》里也有，但如果觉得太麻烦，想看比较通俗的语言，就看上师曾经翻译的《白莲花论》，里面对这一段有很详细的描述，可以参考以上资料。（上师讲记）“当时他有一位大臣名叫海尘，在《大悲白莲花经》中，这位大臣叫宝海，他生下一具相之子，取名为海藏。海藏长大后，对轮回生起厌离心而出家，最后现前了圆满正等觉果位，佛号宝藏。”那时他的父亲海尘婆罗门所处国度的国王是一位统治四大部洲的转轮王，就是辐轮王。其实辐轮王是阿弥陀佛的前世，海尘婆罗门是我们本师释迦牟尼佛的前世。大臣之子成佛，大臣和他的国王是本师释迦牟尼佛和殊胜阿弥陀佛的前世。（上师讲记）“王臣众眷属皆恭敬承侍、供养宝藏佛。经海尘婆罗门——释迦牟尼佛前世劝请，辐轮王和一千个太子都在宝藏如来前发了菩提心，其中辐轮王在佛前发下了受持清净刹土的大愿。宝藏如来对辐轮王授记说：“善哉！国王请看，向西方越过十万俱胝佛刹，有一可堪称为刹土之王的‘极妙世界’，未来时经过一恒河沙数阿僧祇劫，名为极乐世界，那时你在此成佛，佛号阿弥陀。”为他作了明确授记。当然这是八地菩萨所获得的不退转授记，也即将来成佛的授记。”关于这段经文，我们作为净土学人，最好参考《白莲花论》，里面那一段公案非常精彩，有海尘婆罗门发的五百大愿。我们平时经常赞叹本师释迦牟尼佛，说本师他发了殊胜的五百大愿，为了救度众生，反而愿意安住在五浊恶世中，以殊胜的五百大愿来利益有情，五百大愿在《白莲花论》中就有描述。其中还有一段很长的内容，包括海尘婆罗门劝请辐轮王说：你要想住持未来的刹土到底庄严如何，你应该要在宝藏如来面前发愿，那么辐轮王刚开始并没有很迫切地想要修行，但经过海尘婆罗门的种种劝请，还有宝藏如来的加持，辐轮王也生起信心，在七年中没有生起任何贪嗔痴的念头，也从未生起对国政、财富、儿女、饮食的执着。他在七年中没有躺下睡觉，不分白天夜晚全部的心念都安住在观想十方所有如来无量刹土的种种庄严，唯一观想的就是所有如来的清净刹土，并且再再发愿，就这样观想了七年，等到七年圆满后在佛陀面前发愿。《大悲白莲花经》中有这样的描述，大臣的名字有点区别，不是海尘，叫做宝海。生下的具相之子叫海藏，跟《白莲花论》中的名字是一样的。他长大之后生起厌离心，最后出家，现前正等觉的果位，名为宝藏如来，这个也没有区别。后来所有的王公贵族都再再恭敬承事、供养宝藏佛，经海尘婆罗门（即《大悲白莲花经》中的宝海婆罗门）的劝请，释迦牟尼佛的前世辐轮王和他的一千个太子在宝藏如来面前发起了殊胜菩提心，其中辐轮王发起殊胜菩提心的同时，在七年中再再地观想清净刹土，最后在佛前发愿，宝藏如来为他授记。当时辐轮王在宝藏如来面前合掌发愿时说：我恭敬供养如来之善根已回向无上菩提，我在七年当中一直没有丝毫散乱，没有贪嗔痴这些心念，再再地思维如来刹土的功德庄严，现在我发愿将来成佛时住持之刹土应当没有三恶趣。辐轮王跟海尘婆罗门的发愿有所区别，海尘婆罗门即我们本师的前世，发愿住持娑婆世界五浊恶世的世界，而辐轮王发愿所住持的刹土没有三恶趣，所有不善业以及死亡之时痛苦的音声都不存在。我刹土中众生的寿命、身体、等持、神变全部是清净的，器世界和有情世界的功德非常广大和清净，我想成就这样的刹土，整个发愿在《大悲白莲华经》中有很广的描述，但在《白莲花论》中是以重点的方式呈现出来。辐轮王在宝藏如来面前发的愿就是这样。后来辐轮王又说：在器情世界变成如是清净刹土之前，我愿意积累清净的资粮，我愿意行持菩萨道，等待时机、因缘成熟的时候，在菩提树下发愿，发愿之刹那顿时获得无上的佛果。当此之时，如来之身光还有眷属、声闻、菩萨僧众的寿命、刹土种种庄严的景况无有人能够知晓和测度，唯除如来一切智智。这样再再地去发愿，并且说千万诸佛都会赞叹我刹土的功德庄严无与伦比，而且凡是听闻我名号者都能够往生到我的刹土，唯除舍法罪和造无间罪的世人。对于辐轮王的发愿，后来宝藏如来也再再赞叹说：“善哉，善哉！你的愿力实在是深奥。”然后给他授记：从此过西方十万亿国土有一个世界叫做自在庄严，而有如来自在妙音正在住世传法，这个地方没有声闻、缘觉，只有大乘法要，刹土众生全部是化生，也没有女人的名称。等到这位如来实现涅槃之后，佛法趋于隐没。（补充：经文原文）“六十中劫之后此世界名为山光刹土，无边智慧功德王如来出世，其刹土的功德庄严和自在庄严刹土无有二致。如来寿命六十中劫，涅槃后，佛法住世十六中劫，随后隐没。此佛寿命、刹土庄严与无边智慧功德王如来、山光刹土无有区别。佛法隐没后，又成轮辐刹土，宝藏自在妙音如来出世且住世五中劫，其土功德庄严等同于极喜刹土。佛涅槃后，佛法住世七中劫。待佛法隐没后，此刹土又现出无量如来，无量如来虽示涅槃，但刹土不生不灭。又过恒河沙数劫，出现第二个恒河沙数劫时， 此刹土名极乐世界。你即于此刹土获无上圆满佛果，号无上圆满正等觉无量光如来（阿弥陀佛）。”这位如来寿命六十中劫，涅磐之后，佛法住世六十中劫，随后隐没。过了一千中劫以后，这个世界又名为极喜刹土，有光明如来出世。等这位如来隐没之后，又成就轮辐刹土，有宝藏自在妙言如来出世。等到这位佛涅槃之后，再往后有无量如来示现涅槃，但刹土一直不生不灭。等到第二个恒河沙数劫的时候，这个刹土就叫做极乐世界，你会在此刹土中获得无上圆满佛果，你的名号是无上圆满正等觉无量光佛，也就是阿弥陀佛。这段比较复杂，我是依据《白莲花论》的内容讲述，大家可以参考。做了殊胜的授记之后，辐轮王当初发的大愿已经完全种下了一个殊胜的因。在《大悲白莲花经》中，（上师讲记）“可见道友的劝请非常重要，辐轮王当时已是八地菩萨，按理来讲他应该知道去依止宝藏如来，但显现上也需要海尘的劝请。”显现上他也需要长期的修行、观修、观想，最后在佛陀面前发愿，得到了成佛的授记，成就了极为清净的极乐世界。我们讲得比较简化，如果有兴趣可以看一下《悲华经》和《白莲花论》，顺便也能看到海尘婆罗门的殊胜功德和发愿，大家可能同样感到极为稀有。那换一个角度，因为因地的这种缘分，大家就知道我们的本师释迦牟尼佛跟阿弥陀佛因缘非常深，所以本师释迦牟尼佛在他的教法下给众生再再宣讲极乐世界的功德，就是因为往昔在因地时二者的缘分就很深厚。 其实二者功德没有差别，不是说本师住持的是污浊的刹土，所以悲心就更重，而阿弥陀佛住持清净刹土，所以悲心没有本师重，并非这样理解的。针对众生的不同需求、根性和因缘，佛陀就会相应众生的根基、意乐和修道的各种因缘。所以有些住持清净刹土，有些住持娑婆世界轮回之中这样的污秽刹土等等，各有不同的善巧方便来解救诸有情。现在一方面，我们的本师在他的教法中再再宣说极乐世界的功德庄严，然后告诉众生说：如果你们要想非常容易、方便的，而且不论是上等、中等还是下等根器都有机会在即生中获得成就，那么求生净土是最好的捷径和方法，这就是阿弥陀佛的功德所在，我们求其他法门就没有这么方便容易。成就圆满正等正觉的佛陀其实不管怎样显现，都是度化众生的一种？和方便。因为一旦成佛，证得圆满，功德已经完全达到究竟，佛与佛之间不可能存在悲心强弱的区别，对这一点应该正确了解。（上师讲记）“宝藏如来对辐轮王授记说：“善哉！国王请看，向西方越过十万俱胝佛刹，有一可堪称为刹土之王的‘极妙世界’”这就是极乐世界的所依。（上师讲记）“未来时经过一恒河沙数阿僧祇劫，名为极乐世界，那时你在此成佛，佛号阿弥陀。”为他（辐轮王）作了（成佛的）明确授记。当然这是八地菩萨所获得的不退转授记，也即将来成佛的授记。当时阿弥陀佛已经证得八地菩萨的果位，本来八地菩萨很快就可以成佛，但他仍在那么多劫当中没有成佛，不是说他的修力弱，而这完全是他的愿力所致。所以在真正大乘的角度来看，只要是地上菩萨，无论是一地菩萨乃至于十地菩萨，多长时间成佛并不是最重要的。因为到了一地菩萨以上，度众非常的自在和方便，有极大的善巧方便，所以不能用我们庸俗的分别心来去理解。就像地藏王菩萨、文殊菩萨，即使他们早已获得圆满正等觉的佛果，但还是显现菩萨的身相来度化众生，所以说菩萨度众的善巧方便是无量无边的。这里我们主要了知因地如何发愿，以及如何创造极为殊胜的刹土庄严。首先我们对于极乐世界的器世界形成有了一定的了解，知道它是通过佛陀因地修行发愿，最后创造了极乐世界的刹土，对此我们心里要产生一种诚信。后来阿弥陀佛成就一切大愿，现前成佛，此劫之前虽然已经过了十大劫，这十大劫是按照我们人间的时间来算，但只是极乐刹土的十天，等于极乐刹土的十天，就是说那里只过了十天。这说明我们还有很长的机会，一直会有净土法门存在，因为在那个世界才过了十天。在那里，阿弥陀佛如今也是色身住世、宣讲正法，我们正好值遇这样的因缘。只要我们能够在往生四因方面好好修积，在临命终时一定可以顺顺利利地往生极乐刹土，所以大家应该感到很幸运。虽然从一个角度来讲，现在五浊恶世的众生烦恼比较重，人也比较散乱，外界的各种诱惑也比较多，好像修行的顺缘不是很圆满。但是换一个角度来想，阿弥陀佛还在住世，阿弥陀佛的法还留存在人间，并且我们现在还有闲暇的人身，还有机会能够真正去修行正法，在法还没有走到形象期的时候。所以我们要借用这种难得的因缘，珍惜机会，老老实实做一个好的修行人，好好地去学佛、念佛、闻思佛法，对我们生生世世都是特别有帮助的。这一点再再跟大家强调一下，等过了这个村可能真的没有这个店了，希望大家珍惜这些因缘，好好去学佛、修佛、念佛，力争给自己创造一个生生世世都非常光明的未来，这样修行直到解脱，是特别有意义的。所以作者对此感到极为稀有。关于阿弥陀佛与贤劫千佛等发心及发愿的详细情况，可从《大悲白莲花经》中了知。其实阿弥陀佛与贤劫千佛的发心发愿在《白莲花论》里面也讲得很详细，贤劫千佛就是这一千个太子一起发愿。关于贤劫千佛的说法有很多种，有一些经典里说贤劫其实不止一千尊佛，因为还有一些佛陀也会在贤劫出世，但是他们跟千佛并不是一起发愿的。所以我们通常就说，贤劫会出一千尊佛，主要是从因地海尘婆罗门、辐轮王及他的一千位太子同时在宝藏如来面前发愿这种殊胜的因缘所感得的果，故贤劫这一千尊佛曾经都是兄弟，会在贤劫期间的不同阶段成佛。但是还有其他一些并未一起发愿的佛尊有些因缘成熟，也会在贤劫出现成佛的情况，所以各个经典当中有不同的说法，应该也好理解。这堂课主要介绍了当初成就极乐刹土的佛陀在因地时如何发愿、如何修行的一些因缘。你们最好去看一下《白莲花论》，会觉得很殊胜。里面最开始的部分讲得很广泛，大家可以自学，都是公案，特别好理解，看起来也很有意思。所以道友们在这堂课学过之后，找一点时间稍微翻阅或在网上查一下《白莲花论》或者《大悲白莲华经》，看看里面的因缘，也会对于佛陀因地的殊胜愿力、修行、功德生起信心，会觉得自己现在学习净土是非常有福报的一件事情，可以生起相应的证量。这样对我们明观福田，源于福田升起信心会有一种辅助作用，是很有必要的。
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