253. 若无有我者，何得有我所？灭我我所故，无我我所执。【每日一颂】《中论》

十八观我法品

辛三（宣说趋入真如之方便——观我法品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分三：一、宣说真如之自性；二、如何宣说真如之理；三、如是宣说之果。

癸一（宣说真如之自性）分三：一、破我与我所；二、如此遮破之果；三、断除与圣教相违。

子一（破我与我所）分二：一、破自性成立之我；二、以此遮破我所。

丑二（以此遮破我所）：

若无有我者，何得有我所？

灭我我所故，无我我所执。

如果没有我，又怎么会有我所？灭除了我我所的缘故，也就不会有我执和我所执。

刚才通过一体异体的观察方法，抉择出我的本体不存在，与龟毛兔角无异。如果没有我，又如何得到我所呢？灭尽了我和我所的缘故，也就不会有我和我所的执著。

为什么我的本体不存在，五蕴等我所存在就不合理呢？因为我所是依于我而安立的，我和我所互相观待之故，就像如果瓶子不存在，瓶子的颜色、形状、大小等概念就无法安立；虚空中的鲜花不存在，就不会有花的芳香；石女儿不存在，石女儿的端严相貌也无从谈起一样。

既然对境——我与我所的自性不成立，那么有境——我执与我所执二者也就随之息灭，绝不可能存在。此处是从对境和有境方面进行分析，我和我所作为对境，是从所缘角度讲的；我执和我所执作为有境，是从心识、能缘角度讲的。

大家学习《入中论》或《六十正理论》等中观论典时，必须把我和我所的对境和有境分清楚，否则，就会觉得萨迦耶见有时成了对境，有时成了有境，理解起来会比较困难。

通过以上分析便可了知，虽然世人都认为自己的身体、感受、房子、轿车等真实存在，由此产生了强烈的执著，但以正理观察，他们口中所说、心中所想，都是迷乱颠倒的。为什么？因为他们执著的所有对境都不成立，只是虚妄分别而已。为什么不成立？用我与五蕴一体异体不成立，就可推出我不存在。既然整个世间都找不到我，我所的一切法自然也不会有。