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错乱的作用有重有轻，但都不外缘起法则。

错乱得越深重，离开发本性就越远；错乱已经薄弱下来，就开始接近开发本性。

这时一般会主动返本归元，往自己的本性靠近。

法界有一种染净缘起。

受净法熏习时，自性就逐渐苏醒，逐渐回归；受染法熏习时，就会越来越错乱、狂妄、颠倒。

这便是幻起的业的缘起力。

下文的“四力白布精勤以拂拭”，就是根据这个道理。

往善的方面去做，去对治障垢，比如发菩提心、信解空性，对以往所造的罪业深生追悔、下决心截断业根、依止金刚萨埵等等，这些都是回归自性的路，能令内心开始觉醒，开始从迷梦中返回。

虽然自性罪、佛制罪都是虚妄的法，本不可得，但缘起的作用不会失坏。

身心造下罪业，背离本性而行，那么这些颠倒的造作就会成为回归自性的障碍；如果内心随顺本性而修、集聚顺合本性的因缘，就能逐渐回归。

忏罪即是把过去的错乱习性一概否定，一概翻转，不再顺从内心的无明。

无明也有业果愚和真实义愚。

如果在业果上错乱、违背因果规律，就会深陷恶趣，长劫无有出期；真实义愚则是对于人和法执为实有，以此导致深陷轮回。

现在只有反破过去的迷乱、颠倒，从此观省内心、痛改前非，才能走上回归自性的路，才会出现修法的觉受和证悟，最终还归本性。

总之，颠倒造作不仅会遭受因果律的惩罚，还会障蔽本性的开发。

懂得了这个道理，就要“精勤拂拭”。

也就是时时内观，当现起任何不如理的心念、行为时，都不随它而转。

这样才能从业的缠缚中脱离出来，从而消除迷乱、显发自性。

“此处对彼等以‘能令明镜自体不现的尘垢’而作表示宣说。”

这里用“尘垢”来表示有漏业等障碍。

尘垢不是镜子本体，它丝毫没有渗入水晶镜当中与之混为一体，否则无法拔除。

一方面，正因为障碍是虚妄法，所以无论起多少妄，也不会对本性产生丝毫影响——本性从未迁变；另一方面，因为妄心的错乱缘起，也必定障蔽本性。如果还继续随顺它、跟法界背离，就是自暴自弃、自甘沉沦，将导致长劫陷于迷梦中，不见自性。

只有不再随它而转，时时忏悔、净除错乱，才能回归本来。

虽然尘垢不会入于镜体，但它的出现会使镜子的明空本面不现。

所以它也叫做缠缚、叫做障蔽。

这表明虚妄的尘垢有作用力、世俗的缘起律丝毫不爽，如是起心，如是造业，就如是起作用。

行善就得乐，造恶就感苦，有罪业等就障蔽觉受和证悟。

一一心有一一力，也就有一一作用。

大体上看，如果随顺悟净缘，就会越来越接近开发本性；如果随顺迷染缘，就会成为极大的障蔽，陷在非常厚重的无明障碍当中，如同水冻结为坚冰。

虽然是虚妄，但妄有妄的力量，妄有妄的境界、故事、遭遇等。

从无始至今，一切轮回之事无不包含在此规则中。

即使还处在虚妄中，也必须懂得方向上该怎么走。

这不是一条外在的路，它唯一在心上运转。如果能会通其中原则并如理行持，它就能帮我们回归。

那么业将越来越轻、越来越薄，就像在梦中，显现变得越来越清净、安乐、光明。

当然，一时的幻现都还是假法。但如理的假法能够让心越来越接近开悟，越来越接近见性。

等到彻证本性时，一切时方所摄的无边梦境顿然消失，本有的光明界彻底显露，这就叫成佛，不是新得什么法，只是“回来”而已。

忏悔要义颂

法王如意宝 造颂