西游45课~文殊大圆满要义1

下面我们这个《西游回忆录》的话，好像在第三站很快就结束，结果到四站以后的话就遇到《杰珍大圆满》，不知道怎么弄的。好像今年全部也讲不完，不讲的话也不行，我在思考当中，这是一个难题。中间有一个，要么我们到了三站就（暂告一段落），四站明年再说，看怎么样好。好像《杰珍大圆满》的四节课可能讲不完，这样的话，要不，本来是很想去看一下第四站，第四站的地方特别好，就那里应该很美，照片上也可以看得到的，就特别好，一个比一个好。但是呐，好像不知道到了那里以后的话，今年一直呆在美国也有点辛苦。下面我们讲《西游回忆录》：

文殊大圆满的要义

7月6日上午，法王接见了道场的管理人员，并给他们做了开示。之后，金刚护法军队来拜见法王，他们穿着统一的军装，唱着时轮金刚的歌，创造了香巴拉以威猛相降服违缘的善妙缘起。

照片里面你们看得到吧，其实当时人没有全部来，他们的时轮金刚的军队人是非常多的，当时他们想给法王照相。这里好多人都是有胡子比较大的。然后下面第四站里面更有一些大胡子。法王当时特别说到，我回去的时候要给藏地的人看。然后，他跟下面的人说，你们看谁比较胖一点的，把这些人找来，我要和他们照个相。然后，他们下去的时候，不好意思说胖一点的，他们在下面问，“你们谁愿意跟法王照相啊”？然后他们就特意到一些胖一点的人面前说“你们谁愿意跟法王照相啊？”然后那些胖人就说：“我愿意，我愿意”。法王要求是这样，因为藏族人一看就是西方人，哇！这样的，很高大的，比较还要有点胖，我们的语言来说的话有点怪像的，比较那个，这种人呐。法王说，我回去要……主要是回来的时候给噶多堪布看。嘎多堪布经常说，你去哪里的时候，你要（带照片回来）。后来我们去西方的时候，嘎多堪布是比较赞叹的，去汉地的时候，他一直说说，后来法王也在生活当中批评了，这样的。然后去西方的时候，听说西方有各种各样的人，你们到时候给我拿一个就比较特别的、有些各种各样人的照片，法王可能主要给嘎多堪布这边想的。这些人也不知道，他们金刚护法军可能是不是叫他们比较有胡子的，找一群人，不知道，这个我不太记得。但是另外，下面的那个，应该当时法王委托他们，他们就是不好意思，下面就去找胖一点的，或者长得怎么样的。他们不好意思，特意在他们耳边说，你们愿不愿意跟法王照相。所以这里，当时他们就开始跟法王照了这个相，他们很有意思的。然后他们就得“噜得得得得噶多得拉嗲嗲，哈拉，哈哈。吓吓，”……他们的金刚橛的相。

下午，法王给大家念了《文殊大圆满·手中赐佛》的传承。这是法王《文殊大圆满》的仪轨。当是的那个法本，现在很多人还在不断地修行，一直保存着。这是当年的那个法本，当时翻译的，现在他们很多人都一直不离身，一直是把《文殊大圆满》，已经30年了，我说他们还是很不错的，一直修行，还不错。不知道我们30年以后还会不会拿着这本法本来修。当时念了这个传承，然后，后来随口讲述了它的根本要义。

这个我自己觉得，下面文殊大圆满讲的很好的。当时他们要求是很高的，一个是念文殊大圆满的传承，还要求他们给他们全部讲一下。我们知道文殊大圆满如果广讲要100天，广讲就一节课当中又要念传承，又要给他们讲什么其他的开示，这样很难的。但是法王下面的这个语言是很轻描淡写的，就是把这个文殊大圆满全部讲完了。所以我当时觉得非常非常稀有，不知道你们有没有这种感觉？下面看一下它的要义，我在课堂上也提过这个文殊大圆满的要义是非常非常有意义的。

《文殊大圆满》本身（这是我说的），本身就是所有大圆满的精华，具有许多不共的殊胜之处。不过法王这次主要讲的很稀有的，完全是《文殊静修大圆满》的浓缩版。

他轻描淡写地用简单的语言，准确地描述了每一个引导文，非常具有窍诀性的，也特别有这个强大的加持力。法王是从智慧海当中流露出来的金刚语，是一般人苦思冥想多年也是造不出来的。这是我的一个想法，是不是你们自己去分析一下。因为文字已经很明显的，有白纸黑字的，我说的对不对，你们自己自己看。我的感觉…确实让我讲的话，好像大圆满前行那每一个人身难得的引导那么多，寿命无常的引导那么多，但是法王把这个内容都已经包括了，然后用词也是很简单的，全部都这样讲下来的。所以当天我都觉得，哇！法王今天给他们就讲的那么深的窍诀，这么想的！

法王当时世这样讲的：

总的来说，这个引导文是一个修行次第。你们不需要从头到尾用藏语来修啊，如果理解清楚了英文的意思，就不需要再参考藏文了。但是念诵仪轨和发愿文，作者是以什么语言加持的，最好用那种语言来念。

以《文殊静修大圆满》为例，它是藏文写的，藏文更有加持，所以主要用藏语念。当然，如果这种语言得到了成就谛实语者的加持，用英语、梵语等任何一种语言念都可以。就像佛经和印度智者们的论典，虽然都是用梵语讲的，但后来翻译成藏语时，贝若札那等译师成就了谛实语，所以念诵仪轨基本都是用藏语念诵加持的。如果有这样的成就谛实语者作加持，用什么语言来念都可以。这个要看译师有没有成就谛实语，如果有的话都没有什么差别的。

那么，谛实语什么时候才能成就呢？利根者在加行道，会成就谛实语：中根者在一地；就算是下根者，八地也一定会成就谛实语。成就谛实语的标准是，比如一座城市被火焚烧，成就谛实语的人一说"愿火熄灭"，火焰当场就会熄灭；当有人病重时，如果有特殊的必要，那么说一句"愿病消除"，疾病就会立即消除。我个人认为，这个文殊静修法，是怙主文殊菩萨加持的谛实语；项袋金刚撅等念诵仪轨，是莲花生大士加持的词句。所以，最好这样来念诵。如果仪轨是藏文，（用藏文念比较好）。我们念传承也是这样的。普巴金刚，文殊静修大圆满用藏文念也是可以的。但如果实在自己不太会念的话，那就一边想到它的内容，一边用其他语言来念，这也是可以的，法王开许过。那是前面讲了一个文殊大圆满。讲之前讲了一个关于（念诵）这方面的教言。

然后接下来就是讲手中持佛的内容。手中持佛引导文里讲什么呢？它完整叙述了初学者趋入前行开示到修行究竟之间的整个道要。怎么讲的？入道之初，尽可能观修四种厌离心，是非常重要的。这四种厌离心，分别是共同前行当中所讲到的：暇满难得、寿命无常，因果不虚、轮回痛苦这几个。

第一个是在心底里要思维：这个暇满人身宝，无论从因、比喻、数量来看，实际上都是非常难得的。这样认识了以后，得到了，特别值得欢喜。所以在任何时候都不要虚度人生，要修持清净的善法。这就是思维“暇满难得”引导文，它的引导。这个我们在《前行》里面要讲多长时间，在《心性休息》里面要讲多长时间，但是如果我们真的要观修的话，人身难得这个引导已经完全观修好了的话，应该是可以的，比文殊大圆满还要略。

第二个是虽然获得了暇满的人身，但是我肯定会死亡的，死期不定，死的时候任何非法完全没有用，所以我决定要修持善法。修死亡无常的主要目的，就是要想我肯定会死的，那么其他的没有什么用的，所以要快点修善法。这就是思维“寿命无常”的引导。

我当时是觉得念这个引导文很有特点。如果是我们说的话，啰嗦半天，最后糊里糊涂地不知道到底说了什么，没啥感觉。因为现在是快餐时代嘛，如果我们讲大圆满前行全部的内容，没有人听的。《心性休息》全部讲的话，哪有人听啊。自己把这个窍诀经常想一想，在一天当中也好，或者短暂的十五天也好，一天思维暇满难得，一天思维无常。如果是特别广的修法的话，那这个谁都会修。这里把最要义的窍诀都已经讲了。

第三人死后并不像火灭了、水干了一样不复存在，而是行善会享受广大快乐，积罪会遭受无边的痛苦，所以要真正做到断恶行善。这就是思维“因果不虚”的引导文。我不一个个说了，你们自己应该知道。

第四、如果积累了不善业，无论转生于三恶趣的哪一处当中，这种痛苦都是范围极其广大、时间是漫长的、难以忍受的。所以这样的痛苦降临到自己头上之前，现在就要非常精进地断恶行善。这是思维“轮回痛苦”之理的引导文。这四种厌世心，已经趣入佛教的大小乘行人都应该这样实修，所以叫“共同外加行”。

这个外加行法王用一两句话都已经讲完了，这就叫作窍诀。这个光是从文字上看。修的时候，如果实在是前行这些不太会修没有时间修，没有兴趣修，也可以把这个反反复复地读。

我想有缘者的话，也许对这么短的一个引导闻思的话，你的相续当中就能真正生起相应的境界，比如说你从此真正能断除罪恶，或者是对轮回痛苦产生信心，目的就是这样。如果你是比较喜欢广说的人，当然这些广的引导文也可以；喜欢略说的，（那法王的这个引导文是非常有加持的）。现在很多人喜欢简餐，就吃快餐面，就不想动，动都不想动。在城市里面的人，全部都是点外卖啊，就一直不想动，不愿意动，一直在暂短的时间中。我看我们这里的道友呢，有些也是每天都是，我早上晚上经常，晚上倒是没有。课前课后的看到啃一点点饼干啊，吃一点馒头啊，吃一点包子啊。我有时看到你们很幸福，你们现在求学的时候，有吃包子。我们以前就是不要说吃包子，糌粑的口袋越来越没有的时候，心里非常着急，心急如焚，中间怕传承断了怎么办啊。然后在这个山沟里面也没有小卖部，也没有什么。现在你们如果特别饿的话，到那边去借个钱，不过有些人可能没有钱，没有钱也是痛苦。没有福报的人没有钱，没有信心，没有包子吃。如果有的话，就是今天吃这个包子，到那个家里怎么样，明天到那里去吃火锅，也可以有一点钱的话，多吃一下，不然的话，现在人生很快就灭了，很难说。

这四种厌离心，不管是大乘，小乘都应该实修，所以叫做四种共同前行。其次，不共前行分为二：第一、皈依。我唯一信奉佛是本师，唯一实修佛所说的法是道，唯一依止圣者僧众为助伴。就是我们经常说的，把佛看成是本师，法看成是道，僧众看成是助伴，这是三种方式。以此修成究竟的佛果，这就是显宗所说的皈依。在了知自己本来就是佛的见解当中呢，专注在入定上下功夫，这是密宗不共的皈依方式。《心性休息》关于皈依讲的是很多的。大家都知道，皈依就是这么简单，哈哈（上师笑）。

第二发菩提心。在心里思维：所有感受无边无际痛苦的众生，确实很可怜，但光想可怜它们还不够，要把它们安置于佛地，这叫做愿菩提心，我要发这种愿。不需要长时间的艰辛，就很轻松快速成佛的方便法就是自性光明大圆满。正因为如此，我要实修这一光明大圆满之道，护持大圆满的见解，这就是行菩提心。

这以上的话呢，就是皈依和发心，二者是相应不共大乘经藏的道，共称为“不共内前行”。

我记得当时法王讲的时候呢，很轻松。然后因为我们一般翻译的时候呢，就一两句、一两句地翻译嘛。在这个时候呢，法王中间什么喝茶，看手表。因为这个呢，我当时问：要不要录音？因为前面念传承做了一个录音，然后后面的话呢，要不要再（录个音）？然后法王说不用不用，我随便把文殊大圆满再简单浓缩一下给大家讲。讲了以后呢，没有想到（法王讲得这么好）。我们一般人可能在讲的时候呢，基本上应付吧，中间心散乱，中间马上把有些引导文断了，因为没有人提醒，中间（可能会忘了），一口气讲的话还可以。但中间有时候翻译讲半天，有时候对法王的有些安多语话呢，桑吉康珠也听不出来，然后他就问半天，问完了以后呢，又再说的话，又耽误很长时间。有时候法王再看一下书，因为他要再看一下，因为他要掐好时间，也不能长，也不能短，所以这个时候又要看时间。这样他后面还留了给他们讲一个其它简单的修法。所以说，没有一定的功夫，还是有点难的。下面我们看上师瑜伽（上师看时间），今天讲吧。

之后是上师瑜伽：观想自己前方的虚空中，在极其美妙的彩虹光和白云中央，安住着与文殊智慧勇识无二无别的根本上师，上师瑜伽这样讲一下，他所有的服饰和庄严都要按照《文殊静修仪轨》中描述的那样来现量明观，这就是明观福田。心想：在这样的大恩根本上师前，我要毫不吝惜地供养身体、所有受用、三时善根。这是“供曼茶罗”的引导。依靠上师积累资粮，供养曼茶罗。

前方虚空中，将上师与文殊菩萨观成无二无别，这是所依对治力；下面开始讲忏悔了。对自己过去犯下的罪业，生起强烈的后悔心，这是厌患对治力；发誓以后纵遇命难也绝不再造这样的罪业，这是返还对治力；为了清净一切堕罪而猛厉祈祷上师，这是现行对治力。通过具足四力而认真净治堕罪，这就是“净除障碍”的引导。《大圆满前行》供曼茶讲半天，然后金刚萨埵修法也是讲半天，大家应该知道的，讲得比较多。

就这样，先是供曼茶罗和净除障碍的观想次第，再正式修上师瑜伽：祈祷一切皈依处的总集大恩根本上师您，垂念加持我的相续，以能成熟的灌顶来成熟我的相续，以能解脱的教言来解脱我的相续，加持我的相续中生起甚深光明大圆满殊胜道。这是我们经常祈祷的内容，我也要求你们祈祷。直至四相得以究竟，这就是祈祷。要观想上师的时候，一方面前面观想和上师无二无别，然后一方面使劲的、猛烈地合掌祈祷。最后，上师化光融入自己，使自己的身语意和上师的身语意成为无别一体，在这种境界中专心安住。这就是“上师瑜伽”的引导。好，讲到这里。