308. 法不从自生，亦不从他生，不从自他生，云何而有生？【每日一颂】《中论》

二十一观成坏品

庚二（破承许时间为果之生灭因——观成坏品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分二：一、宣说能害自性存在之理；二、遮破存在之能立。

壬二（遮破存在之能立）分二：一、破现量之能立；二、破比量之能立。

癸二（破比量之能立）分二：一、以无生而破；二、以太过而破。

子一（以无生而破）分二：一、破法与非法的产生；二、破自他等生。

丑二（破自他等生）：

法不从自生，亦不从他生，

不从自他生，云何而有生？

法不从自生，不从他生，也不从自他共生，这样怎么会有生呢？

破四边生是《中论》重要的推理方式之一，在第一品《观因缘品》和第六品《观染染者品》中都宣讲过。此处也从四边生的角度进行观察：成坏必须在法上才可以建立，但所谓的法从未产生过，因为无论自生、他生、共生，还是无因生都不能成立。既然法不存在，依法而成立的生灭自然也不会有。

具体而言，任何法都不从自生，若自生，就会有无穷生、无义生等过失；任何法都不从他生，如果从他生，就会有“是因非因生一切是果非果”等过失，这样嘎夏巴也可以产生旃檀香、黑暗也能产生光明了；任何法也不从自他共生，如果是自他共生，就会具足自生他生的全部过失；颂词虽然没有直接讲无因生，但无因生也不成立，如果成立，就会有或者恒时存在，或者因缘具足也不产生等诸多过失。既然四边生都不成立，就不可能有实有的生；没有生，就无有法；没有法，就无有所谓的生灭。

◎中观见之超胜性

中观理证非常殊胜。通过观察，我们就会明白胜义中万法无生无灭、远离四边八戏，名言中一切都不混杂、因果丝毫不虚的道理，深知这一点非常重要！

很多人都渴望了知万法的真相，然而，只要承许诸法的本体存在，就永远不可能得出最终的结论。包括有部、经部和唯识宗，因为他们仍有自性的承许，故而所说并不究竟。因明学也是如此，由于未将诸法抉择为空，因此，虽然建立了相属、相违等各种名言，但真正观察时，柱子、瓶子等诸法之间到底有关系，还是无关系呢？最终不可能得出真正的结论。

外道虽然也在苦苦寻觅真理，提出了各种五花八门的理论，然而他们不是落入常边，就是落入断边，对于真相毫未触及。世间的思想家、具有神通的仙人等虽然也在日日夜夜苦思冥想，科学家们倾注了自己的全部智慧、运用各种先进仪器不断研究，然而他们找到万法真理了吗？根本找不到。

只有中观宗抉择出了万法的真相——缘起性空，这是释迦牟尼佛所宣说的最究竟之妙法，它在所有学说当中是第一。明白了缘起空性，诸法的实相就很容易挖掘出来，千千万万的问题都会迎刃而解。

◎深信缘起，该得已得

这次我们闻思中观，最究竟的必要或者说结果，就是要对释迦牟尼佛的缘起性空理论生起定解，即对胜义中万法皆空、世俗中因果不虚的道理深信不疑。知道胜义和世俗分开时应该怎样理解，结合时又该如何领会。

大家听了《释迦牟尼佛广传》之后，应该都会有一些感触。钝根者听了之后，可能觉得佛陀的精神非常可嘉，而利根者听了之后，就会明白世尊所说的缘起法是究竟的真理，在所有学说当中最殊胜，由此而生起坚定的信心。

深知佛陀的功德之后，就会自然而然对佛顶礼。藏地很多高僧大德在顶礼释迦牟尼佛的时候，都会念诵《中论》开头的顶礼句“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”或者念最后的顶礼句“瞿昙大圣主，怜愍说正法，悉断一切见，我今稽首礼！”这样顶礼、祈祷功德非常大。大家平时在佛像前供香、供灯、磕头的时候，也可以念诵这两个顶礼句，或者念诵《释尊修法仪轨》里偈颂：

酿杰钦布作丹涅咪样，（大悲摄受具诤浊世刹；）

宗内门蓝钦波锕嘉达，（尔后发下五百广大愿；）

巴嘎达锕灿吐协么多，（赞如白莲闻名不退转；）

敦巴特杰坚拉给香擦。（恭敬顶礼本师大悲尊。）

这个偈颂在《释迦牟尼佛广传》的前面也放了，念诵的功德也非常大。

我们即生当中，如果能在自相续中对缘起性空之理产生坚不可摧的定解，我觉得该得的都已经得到了，自己何时离开世间都是可以的。我们在轮回中无数次生死流转，心相续中是否播下过缘起空性的种子呢？几乎是没有的。这一生有了学习中观的宝贵机会，如果什么法都没修成，死时什么境界都没有，看起来非常悲惨也不要紧，只要相续中对缘起空性法有了定解，不久之后一定会获得解脱。这种定解非常重要！