透过历史的废墟看“处圆满”｜《楞严经》第3课 学习笔记
学习笔记 第3课
发心师兄：定解B09
审核师兄：定解C62
妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。
销我意劫颠倒想，不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
将此深心奉佛刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世身先入。
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
舜若多性可消亡，烁迦罗心无动转。
第一部分 课前开示
一、经典很殊胜,闻者具信心
1、《楞严经》殊胜难得
2、 汉地对经中包含的诸多法义特别重视
（1）因为历史的原因；
（2）可能大家是学禅宗的原因。
3、对《楞严经》的信心更胜一筹
（1）之前讲过《心经》、《金刚经》、《妙法莲华经》、《维摩诘经》以及《阿弥陀经》等很多经；
（2）与之前传讲的佛经相比，大家对《楞严经》的信心更加特别，从很多方面都能看出来。
二、传讲《楞严经》显现的瑞相缘起
1、虽不执着，但确实有很多好的瑞相
（1）一般来讲，讲《楞严经》会有很多瑞相；
（2）虽不太执著于此，但确实很方面的缘起比较好。
2、999的缘起
（1）1999年9月9日，5个“9”，当时上师在泰国；到现在整整过去了20年，在国内，国外讲经说法方面确实是很顺利；
（2）2019年9月9日，3个“9”，正式趋入《楞严经》的主题；也许是巧合，也许确实是胜妙的缘起，意味着长久。
3、当年虚云老和尚讲《楞严经》的瑞相
据说面前忽然出现非常大的优昙花，特别庄严，花瓣特别大，长时间不枯萎。
三、虚云老和尚与《楞严经》
1、极为重视和推崇
虚云老和尚话不太多，但一生对《楞严经》极为重视和推崇，虚老活了120岁，只批注过这部《楞严经》，并将手稿小心保存了几十年，结果在1951年云门事变时遗失了。这是他一生最遗憾的一件事。
2、主张出家人把《楞严经》读到能背
虚老曾开示：“看藏经，三年可以看完全藏，就种下了善根佛种，这样看藏经，是走马看花的看。若要有真实受用，就要读到烂熟，读到过背。以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细地说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益。”
四、遣除对虚云老和尚的怀疑
1、一些学者的说法
（1）以前有些北大学者说《虚云大师年谱》是后来人所做，并不准确；
（2）认为他住世120年的说法也不一定真实。
2、可靠的依据
（1）此前的年龄出处不是很明显，但后来有学者从虚云老和尚的生年到最后圆寂之间的这段时间，考证出一些非常可靠的依据。比如：虚云老和尚因家里逼迫，在显现上成过家，通过他和妻子的信件内容，完全能够印证他的真实年龄；
（2）虚云老和尚的弟子本焕老和尚做顾问拍摄了20集连续剧《百年虚云》，非常清楚的描述了虚云老和尚从1840年虚云降生开始，直到120岁圆寂之间，整个一生一步一步成长的过程。
3、喜欢看什么，就会变成什么样的人
（1）我们的信心，是一个人的价值观。喜欢看什么，会影响你最终成为什么样的人；
（2）有些年轻人整天看些乱七八糟的电影、连续剧，所以，如果非要散乱，就看一些前辈大德的传记。
4、没智慧的人容易人云亦云
（1）现在有些学术界的人，不管是哪些方面，都能举出一个相似的理由，给大众介绍一种另外的思想；
（2）没有辨别智慧的人很容易人云亦云的跟随。
五、之前介绍《楞严经》历史和传承的原因
1、遣除真伪的怀疑
（1）若没有背景介绍，很多人可能分不清《楞严经》是真经还是伪经。脑海当中始终带着一些怀疑；
（2）自己也没有能力澄清，也没能力精通其中的意义，只是跟着别人人云亦云。
2、避免谤法的可怕后果
（1）有些人甚至还继续诽谤，这样真的非常可怕。
（2）为诽谤正法而造论，过失比造一个屠宰场更严重。
办一个屠宰场，可能杀害了很多众生一世的生命；
倘若思想上造了一个谬论，那会毁坏众生的法身慧命，多生累劫也无法清净，这是生生世世的问题。
（3）毁坏智慧是生生世世法身的毁坏。
如果毒蛇毁坏众生身体，只是坏今生而已；
但如果破了戒律，毁坏智慧，那就是生生世世法身的毁坏。
（4）罪业难以清净
希望在短暂的人生中，最好不要通过造论给自己生生世世制造难忍、痛苦的因；
有些众生因为依止了像提婆达多一样的恶知识，自己也没有辨别的思想，跟随着开始造论、立说、著书等，如果毁谤正法，以后可能很难以清净。
这种情况，甚至有些大德显现中也会有，以前也引用过弘一法师晚年的一些看法和观点。
3、有必要澄清误解
（1）一方面，我们要认识《楞严经》的功德；
（2）同时对于佛教的某些看法和误解，自己也有必要澄清。
（3）以上师在本课为例：
前面对历史留下来的很多疑惑和不同观点，作了进一步的解释。
后面还会进一步详细为大家解释：为什么会产生这些不同的观点？是由于当时的历史背景？还是某些人为原因？
4、有必要修证
（1）佛教的教义是初善、中善、末善，甚深意义通过修证才能品尝，比如藏地的格西或堪布去很重视修证的佛学院参学，回来后，就成为特别难得的人才，在弘扬正法方面也非常成功；
（2）如果去一些整天执著于词句辩论的道场或学堂学习，也会受此影响，对真正的甚深意义从来没有品尝过。
5、谨慎使用影响力
（1）世间有些人说话特别有感染力
有些人好的方面有感染力；
有些人说不好的方面，也特别有感染力。
例如：历史上希特勒的一次演讲，也有成千上万人感动，煽动力特别强，通过一次演讲，让人们心里留下非常坚定的影响。
（2）传授正法也是一样
有些人直接植入正能量的种子；
有些直接植入邪知识，甚至有可能是对社会和个人不利的内容。
6、本次传讲《楞严经》的态度
（1）始终贯彻客观、公正、公平的态度，以理为主建立正道；
（2）并不是以耽著或贪嗔来立宗。
六、《楞严经》的功德与前辈大德的感应
1、唐惟悫（què）法师获文殊菩萨加持的公案
（1）结缘：据《宋高僧传》记载，唐朝当时大名鼎鼎的惟悫（què）大师，有次到宰相房融家作客（或接受供斋）。房融开启了十卷《楞严经》与十位出家人结缘，并介绍翻译《楞严经》的来龙去脉。（另一种说法是房融将《楞严经》给予度门寺神秀禅师等人，后来魏北馆陶沙门慧震制作科判，从度门寺流传开来，惟悫法师得到科判并进行了注疏，这在《宋高僧传》也有略讲。但普遍观点是惟悫法师直接从房融宰相家中得到《楞严经》。）
（2）发愿：十位僧人每人可开题一卷《楞严经》，惟悫法师开的是第四卷，见此经文笔清婉、法理玄深，他生起了极大欢喜心，发愿要注疏《楞严经》。
（3）祈祷：对古人而言，注疏是很严谨的事情，惟悫法师回去后，在十一年里猛烈祈祷文殊菩萨，终于有所感应。
（4）感应：在他清净的梦境显现中，文殊菩萨骑着狮子入于他口中，此后便获得了注释《楞严经》的能力。在写完《楞严经疏》（共三卷，已佚）后，又梦到文殊菩萨骑着狮子从他口中离开了。
（5）关于净现类的著作
像惟悫法师梦见“文殊菩萨从口而入”这样清净显现中的法，应该属于净现类的法。
藏传佛教也有诸如此类的法，包括法王如意宝的许多著作，就包含了伏藏类、净现类以及专著类的内容。
受到文殊菩萨加持，惟悫法师的《楞严经疏》影响深远，此后的宋、明等朝代，也有不少大德引用此疏作为依据。
参考资料：《宋高僧传》
唐朝京师崇福寺惟悫（què）法师，作《楞严经疏》。据说法师初从融相宴请，宴中得阅《楞严经第四卷》，生大欢喜，发愿注经。11年内祈祷文殊菩萨，感文殊菩萨入口，开始注经，注经毕，梦文殊菩萨从口中出。
2、真鉴大师向阿弥陀佛请假暂不往生的公案
（1）开悟出家：据说明朝的真鉴大师（别称“交光大师”）看到《楞严经》后，有了一些觉悟，从而出家。
（2）发愿：他后来想为《楞严经》写注释，为此十年中不断地读诵《楞严经》。
（3）感应：有次生病，修自他交换时，出现西方三圣迎接，他对阿弥陀佛说：《楞严经》注释还没写完，能否请一段时间的假。
（4）完成注释：后来写成了《大佛顶首楞严经正脉疏》，虽遇部分人排斥，也难掩盖其珍贵性。圆瑛大师、续法大师（别号“灌顶”）等大德也以他的注释为基础。
参考资料：
明朝交光真鉴大师，着《楞严经正脉疏》十卷。大师从楞严发悟，发愿出家注解楞严。披剃十年，大愿未果。修自他相换时，病中感西方三圣迎接，因楞严未注而告假，阿弥陀佛予以承许。大师于楞严，自有心眼洞明，条理脉络，全异古德，自成一家。此书一出，惊动江左，咸谓自经入中国以来，未有此解。亦遭各方知识诟病，尤其是其舍识用根一说，争议频仍。然而，自明末至清以来，后代经师多许此疏。再做新疏，亦依此疏。如灌顶大师，圆瑛大师，采用此疏极多。
七、关于讲记
1、讲记的定位：千年大计，流传百世
2、讲记的要求：
（1）保障质量
要求有文字功夫：文字严谨、文字精美非常重要；
否则如果时间紧，效果不好。
（2）临时稿件应标注“暂未定稿“
发心人员连夜做的讲记很辛苦。在大家尚未忘却课堂内容前，为大家提供方便，确实重要，但在内容后面应说明：“暂未定稿”。
（3）讲记后面应当有整理者的名字
有贡献应该赞叹；
没贡献应该说他。
（4）举例说明
最近翻译发心人员前几年编辑的《法王如意宝教言集》，总共八十多章，中间遇到很多不同的心态：
有的贡献很大，法王的教言全部都记在里面，特别感恩他们；
有时候不知道谁编的，感觉很不舒服，在一个标题当中只是说几句，前后什么都没有，法王当时应该不是这么讲的。
八、收集上师音视频资料的重要性
1、收集的范围
（1）不管是哪一个大师、上师的教言；
（2）不管国内还是国外的开示；
（3）不管是文字、音频、视频；
（4）不论长短，哪怕短短的一个偈颂，短短的一个片段；
（5）不管世间法还是出世间法；
（6）可以非常客观、直接、简单的记录上师的一些小故事，并不是特别夸张的；
比如上师的一个微笑，对别人一种简单的沟通，为人处世当中一个小小的故事。真实当中，好像和凡人有点不同的，有时候有必要记录下来。
2、收集的意义：
再过十年、二十年以后应该很珍贵；
这些跟随法王的年龄稍微高的人离开以后，再寻找（关于法王的资料）的话更麻烦；
若能流传下来，都可以利益无数后人；
依靠某种方法可以唤起人的记忆，重现当时的场景。
3、以例说明：
（1）像国外创巴仁波切的一些弟子，在保存资料方面值得随喜，他们把上师所有的不管是世间法，出世间法的音频、视频都保留的非常完整，当时的机器设备也非常好。
（2）我们当时没这个条件，所以好多资料，有时候没有，有时候稍微有一点，但全部都是模糊的，所以现在很遗憾。
4、上师呼吁开始收集法王的资料
（1）从现在开始，作为法王的传承弟子，如果谁有音频、视频，我们有责任留下来。
（2）并不是我们的私有财产，而是应该作为世界非物质文化遗产，或者是精神财富，是一种很珍贵的资源。
（3）再过十年二十年，对看到的后代人应该有甚深的意义。
九、翻译方式的变化
1、交传翻译（1987-1999年期间）
（1）翻译时效的不同
有时在重要的法会期间现场翻译。
有些是第一天记录法王讲述后，第二天按译稿做复讲，比如《百业经》的翻译。
（2）上师风格的不同
有些是逐字逐句翻译；
有些是讲很大一段，然后翻译。如：宗萨仁波切的父亲（也即敦珠法王之子）董瑟·听列·诺布仁波切。
2、同声翻译（1999年以后）
（1）在新加坡发现并带回喇荣；
（2）特点：时效性比较好。
十、关于留下传承上师的智慧
1、弟子的责任
作为一代的传承弟子，还是有一定的责任在有必要的时候，把前辈大德们的言教、故事以及所有的事迹留下来。
2、法脉的延续
一个法脉能不能继续传承下去，和这一代的弟子很有关系。
比如我们这一代人，把上师们的教言能传下来，就算是比较成功的。下一代人也会重视他们相关的上师、传承。
3、上师外在的事业和内在的智慧
（1）佛教当中有一部分对上师的事业，外在的建筑比较重视；
（2）有一部分对内在的智慧比较重视；
（3）这两者都重要；
（4）智慧更重要。
4、要更重视智慧的流传
（1）上师的愿望
通过记录法王如意宝、以及其他得过法恩的上师的书、整理他们的讲记，希望在后人的世界里留下他们的影响。
（2）留下这些的目的
对后人有利益
我们所遇见的这些上师，确实非常好，从来不害任何众生，一生都在为众生付出，无论显现上生病，衰老，遇到各种各样的事情，从来都是任劳任怨的，完全为众生付出的大菩萨的行为，他们的语言和思想留下来，对后人非常有利益。
有传承的加持，传承的力量。
（3）需要付出代价
我们对一般的思想，一般的文字，一般的智慧，也不会付出这么多的代价；
做这些不会顺顺利利的，还是会遇到很多阻碍；
需要付出人力、财力等很方面；
还要对不同根基的众生都要考虑到。
第二部分 正式传讲
一、原文
【楞严经丨卷第一】
如是我闻，一时，佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱。
二、消文释义
1、释义方式：
（1）“六成就”
以前《维摩诘经》及其他经的开头，是以“五圆满”方式来讲的；
这次按照汉地个别大德注释中的讲法，即“六成就”的方式来讲；
“六成就”与“五圆满”比较相同。
（2）“六成就”的出处
子璇大师所著的《首楞严义疏注经》中提到“六成就”；
很多大德讲《圆觉经》也是依“六成就”讲解的。
2、释义
（1）“如是”，即信成就；
（2）“我闻”，即我成就；
（3）“一时”，即时成就；
（4）“佛”是主尊，即主成就；
（5）“室罗筏城祇桓精舍”，即舍卫城给孤独园，这是处成就；
（6）“大比丘众”，即众成就。
三、重难点分析
1、“如是”的意思：
（1）当时佛陀如理如实的这样宣讲；
（2）当时弟众们如是听闻；
（3）听到后如是记录下来；
（4）我们对此记录有信心：
并不是原文当中没有的，或是佛陀没有说的；
佛当时说的金刚语完全真实可靠，如理如实。
2、 如是——信成就
（1）信心特别重要
佛教中的任何教言：
开始时的信心很重要，没有信心则无法趋入；
过程中的信心很重要，没有信心就无法坚持；
最后的信心也很重要，没有信心则无法圆满。
因此，信心特别重要。
（2）以教证说明
“佛法大海，信为能入，智为能度。” ——《大智度论》
佛法像大海一般深广，必须凭借信心才能趋入，凭借智慧才可到达彼岸。
3、“如是”的说法与传承上师有一定关系。
（1）东西方观点的差异
西方学生的观点：
Ø 老师说什么，也许对也许不对；
Ø 我的思想很重要，我要反驳（当然有一些丰富的想象力、创意是有必要的。）
东方思想认为：
Ø “如是“也很重要，因为《论语》中当时孔子和弟子们之间的对话有”如是“的原因，这种珍贵的教言一直完整的流传到现在。
Ø 如果没有“如是“，当时孔子如理如实的语言，弟子们不一定能记录下来。
（2）佛经也是这样的
弟子们依靠信心得到佛陀当时所说的所有的教义，原原本本的一直流传；
每个佛经开始有个“如是“特别重要，里面有可靠性、可信性等等很多的意思。
4、我闻——我成就
（1）佛教的教义中的四类“我”：
凡夫“俱生所执”之我；
外道“遍计所执”之我；
圣者“假立”之我；
修行“最终成就”之真我。
（2）此处的“我”
指当时在场的阿难尊者、目犍连或舍利子等等阿罗汉以及得不忘陀罗尼的人。
（3）“我闻”
我当时是这样听到和得到的。
（4）“如是我闻”
当时佛陀宣说的法，我如是明白听闻、记忆清晰，获得了法圆满。
5、一时——时成就
（1）一方面，印度没有讲述确切时间的习惯。
（2）另一方面，佛教的时间，并不是当时起作用，而是在三时当中都起作用。
比如世间的政治或经济方面的文章中的“公元多少年“，仅是在当时起作用，过了一段时间，则已不起作用了。
而佛经中的时间，在过去、现在及未来三时都是需要的，表明时效性不会过时的。
（3）密法中的清净时是另一种解释方法。
6、佛——主成就
（1）佛指断证圆满（断除二障、证悟智慧）的觉悟者；
（2）佛讲的真理，所建立的学术千真万确，没有任何的欺惑、虚妄。
7、“室罗筏城祇桓精舍”——处成就
（1）“室罗筏城”：舍卫城，祇桓精舍”：祇园太子的精舍；
（2）关于舍卫城
佛陀当时宣说《楞严经》的地方；
前后总共住留了二十五年；
应该是佛陀待过时间最长的、最有加持力的圣地。
8、如何看待佛陀成佛后在故乡迦毗罗卫国的时间不长，反而在“外国”住那么久？
（1）取决于有无染心
佛陀没有染心
Ø 迦毗罗卫国和其他地方都是一样的；
Ø 并非因某地比较好玩或其他原因而选择前往。
佛陀之外，包括释迦族人在内的其他人都有染心。
Ø 有些人认为“佛陀是我们这边的人”而生贪心；
Ø 有些人认为“释迦族是我们的怨敌”而生嗔心。
（2）取决于哪里的众生有缘
舍卫城应该与他最有缘，国王和民众都对佛陀特别有信心，所以待的时间比较长；
有时候家乡的众生反而很难度化。
（参考：《大智度论》卷第三 释初品中住王舍城）
9、印度的圣地与印度人
（1）圣地的情况
以前确实很殊胜。
时过境迁，有很大的变化，法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》等相关书籍中记载，他们当年去的时候，这些地方都已成了废墟，并不是很明显。
后来被发现后也进行了恢复。（上师原来和法王如意宝一起去印度时也参观了一些遗址，并在那里念了《普贤行愿品》）
印度人并没有护持，大多由藏传佛教和其他教派护持。
（2）印度人的过去与现在
印度历史上却出现过龙猛菩萨、寂天菩萨、月称菩萨、陈那论师等伟大的上师，我们虽未曾与之谋面，学习他们的论典时，真的特别惊讶：“这些人好厉害！”
由于历史原因，印度人现在学佛的很少，在佛法方面造诣较高的人不太多。
在其他行业，印度人的世间智慧还是相当厉害的：
Ø 西方的波音公司、硅谷等很喜欢请一些印度的科学家；
Ø 听说在西方的IT行业，印度的科学家是最多的；
Ø 印度班加罗尔被称为印度的硅谷，印度理工学院IIT也可与美国麻省理工MIT相提并论。
但对佛教的信仰与古印度相比，还是有一定的差别，对佛教的贡献就更难说了。
10、一段鲜为人知的历史
（1）大家应该记住英国考古学家亚历山大·卡宁厄姆（Alexander Cunningham，1814-1893）的贡献（好多人不认识，也不了解）。
（2）这位学者前后历经25年，依靠种种方法，在印度发掘出了很多重要的佛教圣地遗址。
发现与佛教有关的古文字
Ø 在印度被英国统治的时期，他被派到印度作为工程师驻扎在兵团中。在印度鹿野苑常驻期间，偶然在石头上发现一些古代文字；
Ø 他将这些文字拿到当时的印度博物馆和考古学院分析，被告知：“好像是印度的文字，但现在的婆罗门教和印度教没有这方面的文献，可能是佛教或者其他宗教的。” （由于那时印度人没有记录历史的习惯，什么文献资料都没有。）
Ø 后来他回到英国，刚好玄奘大师的《大唐西域记》和法显的《佛国记》译成了英文，他对照这两册典籍，发现在鹿野苑发现的文字与佛教有关，于是再次回到印度。
开始专注佛教圣地遗址的考古
Ø 1837年，卡宁厄姆开始在印度专注考古研究。
Ø 起初，他发现了鹿野苑，即瓦拉纳西城外一处三十多米高的圆顶建筑，被当时的耆那教徒当作猪圈，此外就没有发现任何遗迹了。
Ø 在长达25年的考古研究中，他逐渐发现了佛陀降生之处、佛陀转法轮之处，发现并挖掘的古迹有：鹿野苑、蓝毗尼、拘尸那罗、那烂陀寺、祇树给孤独园等遗址，还包括正觉塔（菩提塔）。
（3）唐玄奘大师、法显大师以及卡宁厄姆等人，对佛教的贡献不可磨灭。
（4）作为佛教徒，我们要对这位英国学者特别感恩，应该认真地阅读一下他的事迹。如果没有他的努力，印度圣地的许多殊胜遗迹，包括阿育王石柱等等，也许我们至今都无缘得见。
11、防止其他宗教对佛教的破坏
（1）目前，虽然世界各宗教间基本能够和平共处，但在历史上，伊斯兰教对佛教的破坏是毁灭性的。当时印度的许多佛教圣地几乎全被夷为平地，甚至被他们当做猪圈或尸陀林。
正觉塔
Ø 按照根登群培的记载，菩提塔此前曾遭受过两次较大的破坏。
Ø 最重大的是13世纪时，伊斯兰教军队欲摧毁正觉塔，当地僧人惊惧万分，连夜用土将塔埋于地下，形成了一个小山丘。
Ø 小山丘下的正觉塔，在地下一睡就是六百多年，直到1861年才被发现而重现天日。
飞行寺
Ø 印度有座寺院叫做飞行寺，又称欧丹达菩提寺（上师念诵藏文“乌旦达波日”），距那烂陀寺仅11公里左右。
Ø 在古代印度，曾是与那烂陀寺、吉祥戒香寺齐名的佛法中心。（藏地桑耶寺第三层参照飞行寺的风格。）
Ø 鼎盛时期曾经有一万二千余名学子在此求学。包括藏传佛教中赫赫有名的玛尔巴、那若巴、阿底峡尊者等都曾在飞行寺修学。
（《那若巴尊者传》中记载：一次，玛尔巴前往印度飞行寺向那若巴求法，他对那若巴说：“我在藏地有位弟子叫做闻喜（即米拉日巴），他得到了空行的授记，很想获得夺舍法的传承，您能不能传给我？”那若巴听后，自然宣说了一个偈颂（上师念藏文），意为：“在北方的黑暗之地，竟有这样一位如太阳照耀雪山般的叫闻喜的大德，我恭敬地向他顶礼。”于是，那若巴双手合掌，向西藏方向点头示敬三次。这时，飞行寺四周的所有山丘、林木也都像鞠躬一样弯向西藏三次，直到现在，仍是倒伏于西藏的方向。）
Ø 不幸的是，飞行寺也被伊斯兰教摧毁殆尽，变成了一处坟地。
（曾有一位学者在其著作中描述，当他亲见到飞行寺的遗址时，感到非常的伤心：“这座曾经无比辉煌的寺院，已经面目全非，四处凌乱地散布着墓碑，上面覆盖着伊斯兰教的绿色旗帜……”）
鹿野苑
Ø 从13世纪伊斯兰军队入侵印度，直至1837年，漫长的600多年当中，印度没有留下任何佛教的痕迹。
Ø 直到英国考古学家亚历山大·卡宁厄姆发掘了鹿野苑的遗址。
Ø 当年被发掘并修复后，也曾有一段时间由印度教徒管理。
（根登群培在《印度圣迹》中记载：“塔内除了供有佛陀的等身像，还新修有一些印度教殿堂，以血肉供奉大自在天。当时一位叫法护的居士心生不忍，为了夺回佛教圣地的保护权，他利用法律手段上诉，结果不幸牺牲。”）
Ø 20世纪初，斯里兰卡僧人达磨波罗在印度复兴佛教，在印度鹿野苑组建僧团，迎请了三宝所依，并上诉法院要求收回佛教徒管理祖庭的权利，最终法院裁决由佛教徒和印度教徒共同管理。
（2）回顾历史，有必要准备好面对危机和挑战
往昔人类思想的冲撞、人际关系的不和以及不同宗教间的冲突等等，的确值得深思和注意。
现在虽然处于和平时代，但宗教或各种不同的思想并非都像佛教所提倡的“诸恶莫作，众善奉行”，随时都会对佛教有威胁。
因此，这是佛教徒不得不考虑的。
（3）提前采取保护措施
虽然，历史的变化是一种规律，但我们对一些佛教圣地、高僧大德、佛教经卷等，都需要有一些保护措施。
当然，有些是我们想保护也不一定能保护的，但大家也应该知道。
（对 “与大比丘众千二百五十人俱”的宣讲见下一课。）