超越生死|死亡时到底会发生什么？

● 死亡这个特殊的生命阶段对于修行人有什么意义？应该如何面对它？

● 修行会减少对死亡的恐惧吗？

● 死亡有哪些阶段，都会发生什么？

● 如何投胎，我自己可以选择吗？

《慧灯·问道》特别节目——超越生死篇中，慈诚罗珠堪布将详尽地介绍临终、中阴、投生各阶段的情形，以及各种具体的应对方法。此外，作为亲友，怎样帮助临终之人？如何超度离世的亡者？慈诚罗珠堪布也将在本次的特别节目中为大家一一作出详细的讲解。

超越生死篇 第2期

● 光明如来藏出现在昏迷期的哪个阶段？随后会发生什么？

● 在死亡的第二个阶段，从昏迷中醒来进入中阴身，就是亡人神识离开身体的时候吗？

● 亡者的神识还未离开就被火化，会堕三恶道吗？

● 三天内处理尸体，亡者会有痛感吗？

● 禅定的力量可以将身体缩小吗？

主持人：各位观众朋友，大家好！欢迎大家收看《慧灯·问道》，这期节目我们探讨的话题是“死亡”。死亡是每个人都要经历的一种生命现象，不同的人有不同的态度。普通人面对死亡会觉得恐惧、忧伤、哀愁，但对修行人来说，死亡却是一生修行的功课。如果可以修行好这个功课，知道如何面对死亡，当大家真正面对它的时候就能没有恐惧，勇往直前。今天我们请到了慈诚罗珠堪布，就死亡的话题为大家答疑解惑。

堪布曾经讲过，死亡是一种特殊的生命现象，一种生命周期性的活动。对于修行人来说，面对死亡是一门修行功课，那么他们在面对死亡时都是什么样的态度？死亡对于修行人又有什么样的意义？

慈诚罗珠堪布（下文简称“堪布”）：有些修行人是修大乘佛教显宗的，而有些是修密宗的，不同的修法有不同面对死亡的方式。在藏传佛教里，显宗修法主要以菩提心的方法来面对，比如在《修心七要》里就讲了五个方法来面对死亡，这是非常具体的方法，叫作“五力”，即用五种力量来面对死亡。而密法中则有很多面对死亡的方法，大圆满里的《中阴闻解脱》，也被称为《西藏度亡经》，整本书详细讲解了人死亡以后会经历什么样的过程，在这些过程中应该怎样去做、怎样面对。

修行境界比较高的密法修行人认为，死亡是一个非常好的提升觉悟的机会。因为不论是修显宗还是修密宗，最终的目标都是明心见性、证悟。

我们现在打坐、禅修的时候，会有各种各样的干扰，包括内在的杂念，以及外在的所见所闻，这些都会影响打坐，所以打坐时的“静”只是相对来说的静，实际上这种安静并没有达到很深的程度。而人死亡的时候，他的眼耳鼻舌身都停止工作了，意识也随即停止，此时剩下来的唯一只有佛性。至少在一段时间当中，佛性非常明显。每个人都会有这个阶段，但是一般人没有经过训练是感觉不到的，而修行人能够一下子就抓住这个阶段，此时他明心见性的清晰度会非常高、非常清楚。因为这个时候没有任何内外的干扰，而佛性，即心的本性，是非常清晰的，所以如果能在这个时候抓住机会证悟，那这个证悟、修行的力度是相当强的。

因此对密法修行人来说，死亡是提升修行境界的一个机会。

主持人：死亡对密法修行人可能是一个机会，但实际上修行人有很多层次，是否都可以把死亡当成一个机会，还是不同层次的修行人对于死亡的感受和看法会有不同？

堪布：藏传佛教的任何一个教派，它的密法里都有一部分是专门用来学习如何面对死亡的。对这部分学习、训练比较好的人，就可以利用死亡提升自己的觉悟；但如果这部分学得不好，虽然他学习密法、灌了顶，这时恐怕也不一定用得上。在密法里，如何面对死亡是一个单独的、比较特殊的训练。

主持人：刚才您提到了密法的修行人，但实际上还有很多显宗修行人，死亡对他们意味着什么？是否也是一个解脱的机会？

堪布：也是一个解脱机会，但是显宗里基本没有提到这一部分，也没有一个专门面对死亡的训练方法，主要是依靠修菩提心，在临终的时候做好面对死亡、投生等的准备。当然这个“准备”也有一些具体的方法，比如我刚才讲的五个力量这样的方法。不过没有密法讲得多，密法里很多具体面对死亡的方法显宗都没有提到，但显宗也有它自己的面对方法。

主持人：是否可以理解为只要修行了，至少对死亡的恐惧会减少一些？

堪布：是。不管修什么法，只要你修得好、做得好，都可以消除对死亡的恐惧。像念佛的净土法门，尽管在佛教所有的法门里是一个比较简单的法门，但念佛念得特别好的人，他们对死亡也不会有任何恐惧。

主持人：谢谢您！其实说到死亡，通常很多人的印象都是死亡发生于一瞬间，然后生命就结束了，不再有后续。但听了您刚才的介绍，实际上死亡是一个过程，发生了很多事情。所以想请您给大家讲一讲死亡会经历什么样的阶段，出现什么样的现象，发生什么样的事情。

堪布：其实死亡跟我们深度睡眠的过程是完全一样的，唯一的区别就是两者的深度不同。我们每天的睡眠都会经历这样三个阶段：第一个阶段是深度睡眠；第二个阶段是从睡眠当中出来开始做梦；第三个阶段是从梦里再回到现实生活当中。

在这三个阶段中，除了做梦这一部分以外，深度的睡眠是什么样子，几乎没有人知道。人如何从头脑非常清醒，眼睛能够看得到，耳朵能够听得到的现实生活中，进入到看不见听不见的状态，这当中存在一个过程，但我们一般人察觉不到。另外，从深度睡眠中出来开始做梦，这当中也有一个过程，对于这个过程我们也不知道到底发生了什么。从梦里再回来，这中间也存在一个过程。这三个过程对我们普通人来说都不太了解。

深度睡眠的这三个过程实际上与我们每个人的死亡过程是一样的。一个人死亡的时候，他首先会进入昏迷的状态。在这个状态中，他会停留几个小时或是一天两天。从这个状态出来后，就进入佛教所讲的中阴身的阶段，一般是七七四十九天。中阴身结束以后，他便会去投生。

死亡的这三个阶段与深度睡眠的三个阶段是一样的：死亡的昏迷跟深度睡眠是一样的；从深度睡眠出来做梦，与从死亡的昏迷状态中出来进入中阴身阶段是一样的；从中阴身再投生，与我们从做梦再回到现实生活的阶段也是一样的。

对于做梦，通常我们只知道有深度睡眠，然后做梦，再然后醒来这三个阶段，但是这些阶段是怎么进去的、怎么切换的，过程是什么样子，我们却一无所知。不过，藏传佛教的密法发现了这个秘密，发现死亡与深度睡眠这两者是相同的，道理都一样。所以我们可以通过深度睡眠、梦，再醒来这三个阶段模拟死亡的过程，训练自己面对死亡。如果我们在深度睡眠、做梦、再醒来这三个阶段当中训练好了，那么死亡的三阶段道理也是一样的。所以面对死亡时，应该怎样去掌握和操作，这完全可以利用梦来学习。

藏传佛教有一种修法叫“梦瑜伽”，就是利用梦来修行的一种训练的方式。梦瑜伽的最终目标是通过模拟死亡的过程训练自己，这样在真正面对死亡时，因为已经训练好了，所以这些方法就都用得上，可以非常顺利地面对死亡。

在死亡或梦中，有一些过程，我们是看不见的，但是训练以后，我们就可以放大这个过程，就像一个高速摄像机拍下来的画面一样。比如进入深度睡眠的过程：平时我们瞬间就进入了深度睡眠，感觉不到进入的过程；当把这部分放大以后，我们就能知道其中发生了什么事情，有没有什么可以操作的东西。死亡的时候有一个最重要的瞬间（在一部分深度睡眠里也有，但是清晰度没有死亡时那么高）我们所有的意识活动，包括阿赖耶识都停止了。如同所有的乌云被风吹散以后，剩下的就是蓝天；我们的眼耳鼻舌身和意识以及阿赖耶识全部停止后，在这个非常短的时间当中，我们真正的本来面目就自然出现了。

主持人：每个人都会有？

堪布：对。因为一些修行比较好的人在死亡之前就有准备、有训练，所以他一下就可以进入到这个本来的面目当中。这样他就可以明心见性，看见“本来面目”，而且他可以把这个过程的时间延长，在其中获得解脱，这就是“中阴解脱”。因此，对真正的修行人和经过训练的人来说，中阴其实是一个非常好的解脱的机会，但对普通人来说，如果说死亡是一个机会，那可能不好理解。

主持人：您刚才说到了“昏迷”，“昏迷”是指从医学角度上认定人已经死亡之后发生的事情吗？

堪布：对。到现在为止，国际医学界对死亡没有一个特别准确的标准。以前，瞳孔扩散、血液循环停止、呼吸停止，这些是医学和法律上对人死亡所定义的标准，后来哈佛医学院提出了脑细胞的死亡，目前这些都被认为是死亡的标准。但有些人出现了这些状态后，又活了过来，因此大家也知道这些判断死亡的标准不是100%准确。但死亡时，所有人都会经历一个同样的过程，就是进入昏迷的状态。昏迷的时候，所有人表面上看起来死亡的标准都具备了：瞳孔放大、心脏停止跳动、血液停止循环，等等；但有些人在这个时候头脑还是非常清醒……这在医学上没办法解释。

我也遇到过一个这样的人，她不是修行人，只是一位普通的家庭妇女，她就有过一次这样的特殊经历。医生已经宣布她死亡了，但她仍然能觉察到周边发生的事情：能感觉到有人把门推开、走进来，别人的对话她也听得清清楚楚。活过来以后，她问医生为什么会这样，医生也答不出来。人的生命最深的地方，目前的医学或心理学都还不能很清楚的解释。

主持人：还在研究当中。

堪布：还在研究当中。

主持人：前面讲的是昏迷期，那么昏迷期之后又会遇到什么呢？

堪布：这个昏迷期，有些人只有几个小时，有些人则是一两天的时间，更长的有没有还不知道。这也许与每个人“气脉明点”的人体结构有关。我们每个人的身体结构，看得见的这部分，基本都一样；但一些内在的、比较隐性的人体结构，被称为“气脉明点”，每个人是有差异的，也许是这个原因导致了有些人的昏迷期是一两个小时，有些人则更长。

不管怎样，昏迷期结束后，他就会出来，就像从深度睡眠到开始做梦一样，这时他可以感受到周边的全部。但很多人那时并不知道自己已经死了，他以为自己还活着，于是就会去找家里的人，与父母亲人打招呼、说话，但他们都不理他。中阴身的生命是比较聪明的，也有一些先天的神通，但是因为死亡刚刚发生，他还没有意识到，以为自己还活着。当其他人没有反应的时候，他就会开始怀疑为什么这些人都不理我了呢，是什么原因呢？是不是我死了？然后他就到沙滩或是雪地上去踩，发现自己没有脚印；他到湖边、水井边、镜子前去照，看不到自己的影子；在月光下、灯光下，也看不到身体的影子，这时他就开始怀疑自己死了。当他还没有发现自己已经死亡的这段时间，一切都非常平静，一切都是正常的，跟我们现在是一样的，不会有中阴恐怖的现象。但当他发现了以后，周围的一切就会开始发生变化。

主持人：只要发现就突然会变化，然后就会发现一些平时没有见过的现象吗？

堪布：对，发现以后他就开始恐惧。八九十年前，山西那边发生过这样的事情。在当时这是非常出名的一件事情，当时周边的人都知道。有个农民的死亡经历跟我刚才讲的藏传佛教《西藏度亡经》里所说的一模一样。但是我相信这个人绝不可能看到藏传佛教的《西藏度亡经》，因为那时《西藏度亡经》还没有翻译成英文，即使已经翻译了，作为一个八九十年前的普通农民，他也看不懂。而且那时也没有中文版，但他描述的与《西藏度亡经》讲的一模一样。

主持人：您刚才说，中阴就相当于做梦的那个阶段；那梦醒以后，也就是中阴过后，又是什么阶段呢？

堪布：中阴身一般是七七四十九天，多数人都是这样，但有些人在因缘成熟的条件下会提前投生；有些人在中阴阶段找不到一个合适的投生的地方，那他两三年中会一直都在中阴阶段。但一般是四十九天，这个时候他找到了投生的地方就会投胎。投胎后，就像我们从梦里醒过来一样，但投胎的过程很多人都不太清楚。佛经里有一部《阿难入胎经》，专门讲了人是怎样投胎的，以及怀胎九个月的过程。一般人投胎的时候，他并不是想要去投生，而是感觉到下雨了，他要找一个躲雨的地方；或是刮风了，他要找一个避风的地方，一般人都是这样投生的。有些投生情况不是很好的人，他发现有很多人追杀他，或是有些猛兽追赶他，他就想找个地方躲，结果就这样投生了。投生后，在怀胎九个月的时间里，有些人根本就没有感觉到什么，等有感觉时都已经出生了；还有些人在怀胎的时候，还是有一些感受，每个人的情况不太一样。

主持人：这么说来，每个人投胎真的不是自己选择的。

堪布：可以这么讲，没有经过训练的人投胎都不是自己选择的，我们过去的业力怎么安排，我们就跟着业力走；而接受过刚才我提到的中阴修法训练的人，就可以选择。因为他知道自己已经在中阴身了，所以就不会因为下雨、刮风而去投生。投生的时候，如果他想下一世做个有智慧的人，他知道应该怎么样去投生；如果想做个慈悲心比较强的人，他也知道应该怎么去投生。这些他都是清清楚楚的，所以他有这样的选择权。我们一般人是没有什么选择的，因为我们根本就不知道发生了什么事情。

主持人：我们就是一个被业力所牵，没有修行的人。有修行的人其实是有备而来，他已经选择好自己下辈子要成为一个什么样的人，并且知道应该怎么样去投生。

堪布：是，这些方法都有，在《西藏度亡经》里面讲得非常清楚。而《西藏度亡经》里面一些比较关键的部分，在《慧灯之光》里面也有介绍。大家可以去了解怎么样去面对死亡，怎么样去面对投生。

主持人：好的，非常感谢慈诚罗珠堪布，对本期问题的精彩解答，同时也感谢各位观众朋友们的热情参与！本期节目到这里就结束了，我们下期节目再见！

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