《入菩萨行论》生西法师笔录*第52课-02

《入行论》第52课笔录

原文作者：寂天菩萨

本文作者：生西法师

此群烦恼贼，寻隙欲打劫，

得便夺善财，复毁善趣命。

“此群烦恼贼”，也即无正知的烦恼盗贼“寻隙欲打劫”，在力量强大之后，它就会到处寻找这样的机会，一旦有机可乘时，像强盗土匪一样呼啸而来，开始明火执仗地抢劫我们的善财，把所有可用的财富全部抢光，然后杀掉所有的人。当这种烦恼贼的势力逐步强大后，它的力量是极其迅猛的。当我们产生了一个很强的烦恼时，也就造了很强的罪业，我们的善根也就没有了，不但财富没有了，而且我们善趣的命根也被它杀了，最后就只有堕恶趣。

前段颂词与此处堕恶趣的结果是一样的，只不过前者是慢慢地、不知不觉地堕入恶趣中，后者则是因为造了很强烈的罪业一下子堕入恶趣中。在前面它的势力还不是很强，所以只有盗，偷偷地、慢慢地在不知不觉中消融我们的福报，最后将其一扫而光。但这段颂词里面，它的势力逐渐增大，就可以明目张胆地去抢劫了。

所以，我们可能觉得在修行过程中好像没有犯什么原则性错误，只不过是我们相续中没有经常性地去观修正知正念，好像没有出现什么大问题。但是就是在这样的不察中，我们的福报、善根、修行慢慢走下坡路，到了一定的时间之后，就会感觉已经无法控制烦恼，此时烦恼已经非常强大，于是我们对治的心念和意乐也就都没有了，当相续当中的烦恼越来越强大，恶业也就越来越强大。

“夺善财”，此处的善财指圣者七财，圣者七财有时是指圣者相续中的财富，当然，如果已经获得圣者的功德，那么任何烦恼也无法夺取他的财富。还有一种圣者七财，是指能够获得圣者果位的资粮，也就是在凡夫的相续中修持的获得圣财的因，后者是可以被烦恼夺取的。信、戒、闻、施、惭、愧、慧，此圣者七财生起之后，如果好好保护并令其慢慢增上，就可以获得圣者的果位；如果这些圣者七财的功德全部都没有了，被烦恼夺走了之后，我们的圣者之路就经断掉了。因为没有资粮趋向于圣者的解脱大道当中，如同我们处于在沙漠中，要走出沙漠需要水、需要粮食，如果缺少了这些东西就无法到达目的地，会干死在沙漠中。所以，要趋向于圣者的解脱大道，必须要有信、戒、闻、施、惭、愧、慧这些资粮，如果缺少这些，一方面永远无法到达圣者地，另一方面由于失去圣者七财，我们也会堕入恶趣。失去财富之后，也会慢慢失去自己的生命。就像在沙漠当中一样，首先是失去了水和干粮，最后也会失去命根。我们在修行过程当中也是如此，先是失去善法，然后失去自己善趣的命根。

以上就是没有护持正念的巨大过患。

庚三（护持之方法）分二：一、护持正念之方法；二、护持正知之方法。

辛一（护持正念之方法）分三：一、护持方式；二、生起之因；三、护持之果。

壬一、护持方式：

故终不稍纵，正念离意门，

离则思诸患，复住于正念。

前面讲了未护持正知正念的过患，此处“故终”的意思是：在了知前面的过患之后，我立誓始终不放纵自己的正念离开心的大门。正念一旦离开，马上思维忘失正念所带来的失坏善趣、堕入恶趣等过患，思维一切过患之故，再令我的心安住在正念上、安住在取舍之道、善法上面，不忘失善法，精进修持远离恶趣，获得善趣然后获得圣者的果位，这就是护持的方式。

颂词中比较重要的一点是“离则思诸患”。当然，我们最好不要离开正念。对初学者来讲虽比较困难，但最好是不离开，如果离开了就要思维诸多过患，对于前面两个颂词的意义反复思维：如果离开了正念我会怎样。我们首先应该把思路理清楚，然后坐下来静静地思维，思维第一层过患、第二层过患、第三层过患……或者说眼前的过患、以后的过患以及更严重的过患等，把这些相关联的问题反反复复地思考，思考轮回漂流的过患、思维解脱利益众生的安乐等，思维堕入地狱的种种痛苦……然后了知过患巨大，不应该离开正念，由于对诸多过患有非常大的恐惧，不愿意感受这样的痛苦，所以再把正念安住在我们的心当中，反复地忆念。

只有这样反复地护持，我们的正念才会尽可能地保持念念相续，这种力量逐渐就会从无到有、由弱至强。如果我们相续中的正念已经形成了势力，那么离正念、无正知等烦恼过患的力量就会越来越弱，生起的机率也会越来越少，此时我们离调伏烦恼、获得解脱道就不远了。因此，我们必须通过不间断地修习、观察自己的三门、安住正念的方式，逐渐让心成熟起来之后，我们就可以更加容易地修持菩萨道。

今天课程就讲到这里。

（第五十二课辅导圆满）