155. 若法有待成，未成云何待？若成已有待，成已何用待？ |【每日一颂】《中论》

已二（破人我之能立）分三：一、破人我之比喻——观燃可燃品；二、破人我之所依——观本际品；三、破人我之能依——观苦品。

首先讲第一部分，破人我之比喻——观燃可燃品。

十观燃可燃品

庚一（破人我之比喻——观燃可燃品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、破火薪自性成立；二、以此理类推他法；三、呵斥所破之见。

壬一（破火薪自性成立）分三：一、破火薪之本体；二、破彼之能立；三、彼二之摄义。

癸二（破彼之能立）分二： 一、破观待之能立；二、破现量之能立。

子一（破观待之能立）分四： 一、破前后之观待；二、破同时之观待；三、破成与不成之观待；四、摄义。

丑三（破成与不成之观待）：

此处主要观察已成立之法和未成立之法是否观待。

若法有待成，未成云何待？

若成已有待，成已何用待？

如果一法观待他法而成立，那么此法的本体是否成 立呢？倘若未成立，那如何观待呢？倘若已成立，又何用观待呢？

如果认为火薪观待而产生，那么是火尚未成立而观待木柴，还是火已经成立了，再观待木柴呢？

如果火尚未成立，本体与石女儿或虚空等无实法 一 样不存在，那么即使千百万个因缘具足，火的本体也不 可能浮现，也就是说，无实法不可能依靠木柴而变成有 实法火。反之，木柴也不可能依靠虚空一样的无实法而产生。

如果火已经成立，那观待木柴还有什么用呢？没 有任何用。比如，如果这边已经成立，就没有任何必要 观待那边，因为这时那边有也好，无也罢，都已无关紧 要。又如，如果儿子已经出生了，那么父亲有或无都可以，因为这时父亲对儿子的出生已没有任何作用。

从木柴角度也可以这样观察：木柴本体未成立的 情况下观待火？还是已成立的情况下观待火？如果未成立，则无法观待；如果已成立，则没有必要观待。