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圣大解脱经31 | 如何能有深度地忏悔？看看这三千人的“示范”

原创求学之足迹求学足迹 2021-07-07

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#圣大解脱经

31个

【小编提醒】

为了让大家更好的学习《圣大解脱经》，会同一个内容，分享两个版本，字体大的是《流通本》版本，字体小一些的是《大正藏》版本。大家可以按照老师讲课时的方法，对照学习。

正式传讲

大通方广忏悔灭罪庄严成佛经

卷中

下面我们继续学习《圣大解脱经》，现在正在讲下卷。

下卷中，前面讲到善见王子带着三千人来到佛前，祈请东南西北上下的佛陀、东南西北上下的菩萨，以及三十三天、四大天王等所有的天人、山神、河神、海神等各种神，凡是有耳的让他们听闻，有眼的让他们照见、作证：一切众生以前造过的罪，我们代他们在佛面前忏悔。

学会有深度地忏悔

就像我们每天念诵发菩提心的仪轨时，前面讲：十方所住的诸佛菩萨，还有金刚上师，请谛听，我要皈依、我要发心——就像是这样，这里也是在佛陀面前，祈请十方三世诸佛和菩萨等一起作为见证者，带着各种各样无始以来所造的罪业进行忏悔。我们念诵的时候都会有这样的心。其实这样的忏悔确实很好，有些人经常念金刚萨埵心咒、仪轨，还有其他佛菩萨的仪轨、经文来进行忏悔。我们以前也讲过一些法，包括《三十五佛忏悔文》，以及其他相关的金刚萨埵心咒的功德、百字明的功德等等。

我们也要想带着自己的罪业来忏悔和修行。其实很多老修行人一边念《圣大解脱经》，一边发自内心地忏悔，这样对自己的相续得到清净有非常大的利益。所以，我们今天再次按照这部《圣大解脱经》的内容进行忏悔。希望很多人听了这部经典以后，不仅仅是理论上懂得了这些道理，而且实际行动当中，以前不爱忏悔的人爱忏悔；以前忏悔没有特别的深度的人，听到这些法之后，尽量变成一个会忏悔的人，这样听法才有意义。

今天这部分忏悔方面的内容，我看了《佛说佛名经》，内容非常相同，包括今天要讲的这三段，在《佛说佛名经》当中有些词语都是相同的，你们方便的时候，可以参照、对照一下。我没有时间特别细地对照，但大概的内容都非常相同。而且很奇怪的是，这里面的词用得非常相同，《佛名经》有好几种，元魏时期有两个版本，译者不详，还有隋朝时也有两个译本。我们现在的这个译本的文字跟菩提流支所翻译的也非常相同，包括他表达的词义也是相同的。

因为没有单独的《圣大解脱经》的注释，我们这次讲了以后，不知道能不能变成一个注释；有了注释以后，后人能不能依靠这个来学。我这次传讲不算特别细，因为琐事也多，包括最近在校对一些以前翻译过的，还有现在正在翻译的，所以确实时间比较紧。我也想今年出几本书，有些是以前已经翻译过的、一直没有出书，有些是今年刚出的。原来一段时间发愿每年翻译两本书，不大不小的两本书，到目前为止，基本上能完成。

所以，我自己也有各方面的任务，包括《圣大解脱经》，要讲的话，没有注释，翻阅相关资料的时间也有限，但总的来讲，对照藏文汉文，字面上基本能过。可以参考《佛名经》，还有《涅槃经》中的师子吼菩萨品，有个别地方也和这里比较相同，你们自己方便的时候也可以看一下。

昨天讲到他们在佛菩萨面前祈请，请求诸位尊者作见证，下面讲到真正忏悔的内容。

我等或从无始世界及今恶身。我等或从无始以来一直到今天的恶身。这三千个人对自己的身体好像不是很满意，就像我们现在很多人一样，“我这个恶业深重的臭皮囊、恶身”，我们现在的恶身是什么样呢？从无始以来到现在，狂惑心乱。迷惑的心乱。无量倒见。还有无量颠倒的见解，常见、断见等常乐我净的颠倒见解，烦恼恶业。还有贪嗔痴等无量的烦恼。因为前世的恶业，每个众生都带着前世的业力，十不善业等恶业等等，不可具陈。一一说的话无法描述。

因为这些原因——自己的乱心、自己的恶见、自己的业和烦恼等等，连虚空都容不下。这么多凡夫的因缘，因为这些因缘，所作众罪。不自觉知。造的业特别特别多，连自己都没办法抉择。我们不要说“无始以来”，单纯让你一一叙述自己今生当中从小到现在造的罪业，可能也确实没办法，身口意的自性罪可能也说不清楚，犯了菩萨戒、犯了别解脱戒、犯了密乘戒的有多少都不知道，只知道最近造的。就像我刚才上来的时候跟道友们吵架，我吵得有点厉害，有点不开心。中间我想站起来，直接回来。后来有一个堪布让我坐下来，我想形象还是重要，就坐下来了，过了一会稍微好一点，“那我就上课去了”，后面的结尾看起来还比较可以。

有时候关系好一点的道友吵架、特别生气的时候，像《入行论》里面讲的一样“如树而安住”，这样可能比较好一点。因为无明、因为烦恼、因为嗔恨心，一旦对境出现的时候不得不烦，完了以后自己又有点后悔，觉得有点“无耻”。不要说讲经说法者，我们皈依佛、皈依菩萨有那么长时间，但有时候，这些也是自然而然出来的，我们无始以来造作的业自己都很难统计出来。《诸法集要经》中云：“轮回生死中，造无数恶业，唯佛当证知，余智不能了。”我们无始以来在漫长的生死轮回当中，身口意所造的恶业无边无际，唯一佛的尽所有智和如所有智了知得明明白白，其他乃至十地菩萨并不是如理如实地了知一切，凡夫人更不用说。但我们在诸佛菩萨面前忏悔的时候，从无始以来到现在一切身口意所造的恶业，最好都一一发露忏悔，这种表达方式应该是非常好的。

造恶业的六种因缘

刚才讲了造罪的主要因缘，要么是迷惑的心，要么是颠倒的见解，要么是业和烦恼、放逸，没有依止正知正念等等，以无明习气等来造作。所以，忏悔的时候，要知道是由于自己无始以来恶劣的习气而导致的，就像《涅槃经》当中讲到造恶业的六种因缘、一阐提的六种因缘，跟这里一模一样，哪六种因缘呢？恶心炽盛。不见后世。但见现在。乐习烦恼。远离善根。恶业障隔。近恶知识。这六种因缘确实很重要。

1、恶心炽盛：第一个是贪嗔痴的恶心炽燃。嗔恨心来了、贪心来了，特别恶劣的心来了的时候，凡夫人确实难以阻挡，就像是出现洪水一样，奔腾咆哮，所以很难阻挡。这是第一个。

2、不见后世。但见现在：不见后世，只见现世。如果我们见到后世肯定不敢这样造罪，但是凡夫人不见后世，只见到现世，为了现世，我们有很多不悦意的现象，这是第二个。

3、乐习烦恼：自己无始以来喜欢恶劣的习气、烦恼的习气、恶习；

4、远离善根：自己很长时间没有遇到善知识，再加上自己相续当中的善根特别薄弱；

5、恶业障隔：本来你行得很好，但是一个恶业现前，你的善根中断、障隔。有些人本来很好地闻思，最后出现烦恼，跟道友吵架，或者其它业力现前，没办法善始善终。中间出现一种恶业，开始遮蔽或者障隔。

6、近恶知识：最后一个，亲近恶知识。亲近恶知识是最麻烦的。

这叫做造恶业、行一阐提的六种恶缘。

远离恶友佛子行

造罪的恶缘也是这样的，有些具足这六种，有些只具足部分，比如说本来是恶劣的习气，还有依止恶知识——其实恶知识是最根本的。《增壹阿含经》中也云：“人本无有恶，习近恶知识，后必种恶根，永在闇冥中。”本来如来藏应该是很清净的，没有恶的，但是因为亲近恶知识的原因，后来他的相续当中种下了恶根，所以永远或者特别漫长的时间当中在黑暗里面感受痛苦。

我们也看得出来，有些人本来学得可以，但后来因为恶业现前、因为依止恶知识、因为各种环境的原因……有些出家人放假的时候、离开的时候，他自己没有安全感，让我加持加持，“不知道我能不能回来”，我们也不敢保证，如果他的恶缘习气现前，很有可能永远离开善妙的环境。

心有时候有恶的因缘，像传统文化的说法，人之初性本善，有一部分人像孟子这样认为；有一部分人像荀子认为性本善不对，应该性本恶，这种说法也不合理。如果性本恶，那恶人永远不可反省。但从比例上来看，大多数人来讲，应该最后还是会后悔自己以前所造的恶，并不是大多数人最后回到恶的本性上来，不是这样的。从有始以来到现在整个人类的心态进行分析，他们的观点实际上没有一个可靠的依据，应该就像佛教所讲的那样，一切众生的心本来具有如来藏的原因，本身都是佛的本性，但因为恶知识的原因，因为恶劣环境的原因，我们会造很多罪，这是应该有的。

心要放松，对自己不要要求太高

有些道友好像自己觉得特别惭愧，觉得造了一些恶业没办法活下去，更加呵责自己，更加痛苦。其实一方面讲可能是我们对凡夫人的本性不了解，自己对自己希望非常大，希望自己就像佛菩萨一样。但如果我们慢慢懂得佛经和论典里面的道理，就会知道每一个凡夫人相续当中具足各种业力、烦恼，这是正常现象，只不过有一些人确实烦恼很少，有些烦恼很多。

在我们熟悉的人当中也是有的，比如一个班当中有三四十个人，个别人跟谁都相处得很好，也没有发现他今天这个事情痛苦、明天那个事情痛苦；但有一部分人，开心的时间比较少，烦恼的事每天不断地发生，这跟自己的习气有一定的关系，在这种情况下，心经常要放松一点，不要特别自责，“我活着没有什么意义，我天天造罪，我活着是一种负担、一种压力，不如我自己的生命自己解决就算了，这样获得解脱……”但其实解脱不了，反而更痛苦。

不管你是什么身份的人，我们通过学佛，自己应该要原谅自己，不要指责自己。现在大多数得抑郁症的人，大多数得焦虑症的人，就是对自己的要求很高，达不到自己心灵的要求，自己的心绑得越来越很紧，最后可能心态慢慢变成不正常的状态。这样的痛苦也不好意思告诉别人，自己一直埋藏在自己的心里面，慢慢变成了一种罪恶，最后变成心理疾病。医院里面一检查，各项指标就比较高，那个时候就开始吃药。其实现在抑郁症吃药，倒是能起到作用，暂时控制可以，但我觉得：吃药不如自己心放松，对自己不要要求太高。有些人觉得没有什么意义应该自杀，经常会有这种心态，这样的话，可能越来越严重，你的病依靠吃药不一定能解决。

所以每个人，尤其是我觉得大乘佛教的思想，如果学得稍微扎实一点，学得深一点，心灵的问题应该迎刃而解。这并不是我在这里说大话，包括我们自己，在生活过程当中遇到很多事情的时候，当时可能有一点伤心、绝望，但是回过头来慢慢想想，其实我们对轮回不要要求太高了，要求太美好、太完美也是做不到的。而且我们今天得到的名声、财富、健康，其实在轮回当中的任何荣华富贵，也只不过是一个美丽的水泡而已，它待不了很长时间，羡慕的话也羡慕不了多长时间，也没有什么，我得到的话也仅此而已，不得的话也仅此而已。如果有这样的一个心态，也许世间当中很多怨恨的人、不能原谅的心态也可以逐渐逐渐得到解决。心态上很重要，如果心态健康的话，那可能身体、外境的事容易解决。

不知道我刚才怎么讲到抑郁症了，但是确实现在心理疾病的人比较多，比较而言，出家人和佛教徒里面少一点，但是有些也有吧，包括有些法师说：“堪布，我现在得抑郁症，怎么办呢？”我也不知道。（师笑）有些人想“我现在心里太烦了，去当出家人”，但出家人也不一定不烦；心没有出家的话，出家人当中也并不是完全都是快乐的。所以，不管出家、在家，可能大乘佛教包容的思想确实是唯一的妙药。

因为无始以来的各种心态，对于比丘比丘尼边作非法。于父母边作非法。对比丘和比丘尼做一些非法，对父母做非法。边，藏文当中不明显，没有特别的意思，但《大般涅槃经》当中也有比较相同的词，也有“边”这个字，所以当时翻译的时候，不一定是“旁边、身边”的意思。意思就是说，比丘也好，比丘尼也好，对他们做诽谤、攻击，对出家人做一些非法的事情，对父亲和母亲做非法的事。

或复自在用僧鬘物。僧鬘物，有的地方说这是梵语，意思就是僧众的财物，有些说是对僧众供养的花鬘等等供品，僧众共用的。但藏文当中是指僧财，供养给僧众的财物，包括供斋的一些饮食。我们经常说“享用僧财”，僧鬘物就是僧财的意思。自在用，随心所欲地、无所谓地、随意地用僧众的财物。

于五部僧边或作是非。刚才比丘和比丘尼、父母、享用僧财、对五部僧众做是非，这叫做对五对境作是非，也就是说造恶业，这个意思。《华严经》当中也有一个五部僧，“五部僧互生罪，常没三恶道”，意思是说如果对五部僧互相做非法的是非，则将长期隐没在三恶道当中。

五部僧的解释不是很好找，有一个《涅槃经疏》，即《涅槃经》的注释当中，五部僧是指所谓的声闻五部。是怎么分的呢？当时释迦牟尼佛涅槃一百年之后，大概阿育王时代，僧众主要分为上座部和大众部，后来上座部分为雪山部和萨婆部，后来雪山部慢慢没有了，萨婆部又分为弥萨塞部，这个可能是梵语，一个是弥萨塞部，一个叫做昙无德部，还有一个叫做迦叶部，分成了这三部。意思就是说声闻十八部，刚才一个是上座部，他后来变成两部，雪山部和萨婆部，萨婆部分为三个，这样四个，再加上大众部，这样就是五部僧。以前也有这样的说法，根本五部，分支声闻十八部。这里面的上座部，主要是佛涅槃以后由五百个真正得果的阿罗汉结集的，这个部叫做上座部，全是上座长老。大众部，后来除了这五百个阿罗汉以外，其他得果和未得果的，境界比较高的僧众里面也有很多阿罗汉，他们结集的这个宗派叫做大众部。原来法王去印度的时候，有一个叫七叶窟，这是上座部做结集的地方，大众部结集的地方是在另外一个山洞。

意思就是说声闻各种部之间，互相开始毁谤、诋毁，这种过失也是非常大的。当然我们现在这里没有声闻十八部互相争论的，但如果比如说汉地像净土宗、禅宗、唐密之间互相辩论、争论是非、诽谤，藏地宁玛派、萨迦派、格鲁派之间互相说是非，包括一个派系当中的各个上师、各个教派之间、寺院之间如果经常说一些过失，那过失也非常大。

作为修行人，尽量少是非，确实很重要。与个别道场相比较而言，我们的道场和相关的发心人员稍微好一点，但是我们现在还是要继续这样，如果修不了很深的法，尽量不说别人的过失、是非，这个很重要。

以前马祖的一个弟子，叫做盘山禅师，他说过一段话，我觉得很好：修行人大忌，说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。修行人最大的忌讳或者说最大的过失就是说别人的长短是非，世间中跟自己毫无相关的事情，最好口里面不要说他们的长短是非，心里面也不要想很多长短是非，“我是希求解脱者，与我有什么关系？”如果我们能做到这样，真的很好，观清净心，“跟我没什么关系”，如果能做到这样，当然很好。

你看这里，五种非理当中对出家人、对父母、对僧众的财产、对僧人做是非，这是过失非常大的，要值得忏悔。

或说世间无量恶业。说世间各种无量的恶业，说别人的过失，通过你的语言来造各种世间的恶业，比如讲杀生的功德，尤其是一些当官的、一些领导，他没有智慧的话，真的还是造很大的恶业。

上个世纪，藏地新龙有一个暴虐的君主，他不太相信因果，但有时候又有点信。他听别人说在造墙的时候里面放一个小虫的尸体，这个墙会很结实，于是要求下面的民众到处去找这种虫，捏死放在泥巴里面。后来他跟德格冲突，想把德格印经院拿下来，也是想了各种各样的办法。当时他在雅鲁藏布江上面造了一座桥，听说这个桥现在还有。他在藏地是比较出名的恶君，担心对有些孩子对自己将来有危害，就给他们灌牛奶、灌酸奶，然后从高楼上扔下去。一方面是他的一种玩耍，一方面是灭绝他的敌方的一种行为。但他有时候也会相信，他遇到所有上师时都要求上师，说是“我死的时候，你必须来救我。”其中有一个大德不得不承诺，说“你死的时候，我一定来救。”后来那个大德到青海的时候，突然在禅定的境界当中，说“那个贡果南嘉已经死了，我给他承诺过，一世当中不让他堕恶趣，我要去超度他。”他就立即返回来。在历史上确实有一些恶君说一句话，杀生很厉害。现在更是这样的，禽流感时，全部的动物要杀掉，畜牧业发展必须要多少多少。尤其是现在科技非常发达的时候，农业、渔业……这方面造的业特别可怕，世间无量的恶业。

或杀菩提善根众生。杀具有菩提心的众生，修学大乘佛教的僧人、相续当中真的有菩提心的菩萨。相续当中有菩提心的众生，不仅仅是人吧，就像佛传里面看到的一样，有些旁生看起来是牦牛，但他是个大菩萨，有这个可能。

或谤法师。还有诽谤法师，谤说法的法师。谤法师的过失在去年讲的两部经当中讲了很多很多。

法说非法。法说成非法，本来是成就的真正的佛法，他说成非法，“大圆满是婆罗门说的，大圆满是后人造的，《楞严经》是别人造的，《涅槃经》是伪经”等等，把真正的正法说成非法。

非法说法。把非法说成正法，本来根本没办法获得解脱的世间的语言，“哦，这是正法，这太好了”，尤其是没有什么智慧的人，把世间的胡言乱语当成正法。

谓如来无常。正法无常。僧宝无常。就像前面讲的一样，如来已灭不复，佛灭度以后再也没有了，正法也是无常的。说如来是无常的，正法是无常的，僧宝是无常的。平时不得不承认在众生面前显现的无常，佛法隐没也可以承认的，佛陀涅槃也是可以的，僧众最后都没有了，这个可以说是显现当中的无常，但是如果我们不知道根本上、本性上的道理，也是一种诽谤。

不乐慧施。对智慧不喜欢，对布施不喜欢。

信受邪法。特别愿意受一些邪法。有些人因为福报的原因，对正法没有兴趣，一说非法就与它特别相应，就像《大智度论》里所说，有些受邪法的、如同没有眼目的人入坑一样，以盲导盲，特别可怕，带着一群人依止一些恶知识，说“这个法如何殊胜”。尤其是宗教比较开放的地方更严重，穿着各种各样的衣服，戴着各种各样的帽子，持着各种各样的法器，大家下面又哭又闹，“信心”百倍。

是故今日。无量怖畏。无量惭愧。那么等等诸如此类的这些罪业，我们不说别人，就说自己，每一个人想得起来的、想不起来的、无始以来到今天的这些罪业，我们今日在诸佛菩萨面前忏悔。

以什么样的心态忏悔呢？并不是不痛不痒、无所谓的，不是这样的，应该是非常有惭愧心，有无量的怖畏，特别害怕，“我造了那么多业，我死了以后太可怕了，每一个罪业的异熟果报都那么可怕”，毛骨悚然，特别害怕。

有无量的惭愧心，“我作为一个佛教徒真的太惭愧了，我作为一个出家人，我作为一个居士，说这样的话，做这样的事情，心里面不断产生、涌现这样的烦恼真的太惭愧了”，发自内心地泪如雨下，忏悔的时候特别有一种痛悔心、自责心。现在这些所谓感性的人，高兴的时候也是高兴得特别欢喜，痛苦的时候真的会……而有些人好像尸体一样无所谓，开心也没什么，痛苦也没什么，其实这不是很好。

归依三宝。诸佛慈悲。方等父母。菩萨知识。听许我等。发露忏悔。愿除无量劫以来生死重罪。愿后更莫造。我想皈依和祈祷三宝，诸佛有慈悲心，方等——佛法僧三宝。方等两个字，在藏文当中不是特别明显，意思就是说诸佛的慈悲等同父母，藏文的解释是这样的，但是按照汉文可能更好一点。意思就是说我今天在具有慈悲心的诸佛面前忏悔，方等如父母一般、没有任何偏袒的、特别慈爱的、以《圣大解脱经》为主的这些方等大乘法，菩萨善知识——所有僧众就是菩萨善知识，也就是在佛宝、法宝、僧宝之前忏悔，请见证或者允许我等发露忏悔，愿除无量生死以来的重罪，愿以后更莫造作。以这样非常迫切的心、非常伤感：无始以来所造的重罪，我一一在诸佛菩萨面前忏悔。有些道友忏悔、念诵的时候特别精进，很有感觉，真的是泪流满面，尤其是到了一些道场，在上师面前在佛菩萨面前，一边……

原来宗教刚刚开放的时候，当时在读中学，有一个老乡叫阿逸玛，他去转索陀神山，喝了一点酒，喝酒的时候更加想起来以前造的罪，意思是他杀过牦牛、母亲杀过牦牛。但他喝醉了，他说“我杀的牦牛，母亲杀的牦牛”，一会儿又说，“我杀的母亲，母亲杀的我……”因为他本身喝醉了，就边哭边转神山边磕大头忏悔。我们想“他在说什么，他杀过母亲吗？”我现在每次经过索陀神山的时候就想起来，他很早就离开了人间，但他忏悔得很……那个时候刚刚宗教开放，转神山的人排着队，人也特别多，大家都以好奇心看着他。他原来的意思是他杀过牦牛，因为当时比较饥饿，母亲也杀过一些小牛。一般来讲，在藏地是男人杀牦牛，女人不杀，但他忏悔的时候表达不对，“忏悔我杀母亲、母亲杀我的罪业。”我们有这种非常痛恨的心来忏悔，还是很好的。有些人想着自己造的罪业就开始流泪，这种忏悔心还是很好的。

这是第一段。

复次世尊。我等或从无量劫来造作五逆。或犯过去未来现在诸佛禁戒：他们三千个人又开始祈求，我们也跟着进入他们的世界开始忏悔。我等从无始劫以来造的五无间罪，犯过过去、现在、未来的一些佛的禁戒的罪，也就是佛制罪。过去、现在、未来，未来还没有出现，但是现在也可以忏悔，凡是三世佛面前的菩萨戒、声闻别解脱戒，造的这些罪悉皆忏悔。

作一阐提行：还有造了一阐提的行为。这一段跟《涅槃经》里的如来性品比较相同，无始以来做的断善根的行为。一阐提，前面讲过，做的特别过分的恶行。

发粗恶言。粗暴的语言，骂别人、诽谤别人。有些人骂人很厉害，口才也很好，讲经说法时的教证很少，但骂人时，他就有很多各种各样的传统，特别“精彩”。

诽谤正法。造是重业：诽谤正法，前面也讲过，是造重业。《大般若经》中云：“五无间业，虽感重苦。而不可比毁谤正法。”去年讲的两部经（《大乘方广总持经》和《发起菩萨殊胜志乐经》）里面也讲过，《观经》当中也说诽谤正法的人不可原谅，造五无间罪还可以原谅。平时一定要注意，如果不能弘扬正法，诽谤正法方面一定要注意。

未曾改悔。心无惭愧。以前没有悔改的，非常心无惭愧的，以前做出家人、做在家居士，造了这么多罪业，当时也没有后悔心、也没有忏悔心，或犯十恶五逆等罪。犯了十恶、五逆等罪业。上面也有五逆，这里也有五逆。

自知定犯如是重事。有些时候也有明知故犯的。

本心初无怖畏惭愧。默受供养。未曾发露。于彼正法。未有护惜建立之心。于其中间。毁呰轻贱。言多过恶。最开始心无有畏惧、无有惭愧心，不仅自己没有畏惧心、没有惭愧心，还默默接受僧众的供养、别人的供养，未曾发露，没有以特别爱惜的心护持这些正法，对正法有一种轻毁心，说过特别多的过失。

我那天讲了，尤其是年轻时候，正知正念比较不成熟，说别人各种过失，到了晚年的时候、稍微人成熟的时候，自己很后悔。藏地晚年的时候念《圣大解脱经》、百字明的人特别多，有正知正念的人觉得年轻的时候太可怕了，当时为了生活、为了感情，尤其是在特殊年代生长的人，造的恶业、诽谤正法多一点。有些人因为没有上师引导，从小杀生比较多，而且说过很多恶语。

或复说言。无佛法僧。或造如是。十恶五逆。无间重罪。而且还说没有佛法僧三宝，说这是虚假的，说一些唯物论的说法，造这样的业，十恶、五逆、五无间罪等等。虽然这里讲五逆，五无间罪提了好几次，但是从不同角度讲的。有些是整个总结性的，前面是无始以来所造的这些罪业。

又下大雨是吧？带着雨伞没有？那怎么办？其实雨里面还是很好的，免费的沐浴，不用交费。男众的浴室还不行，那天专门开会讨论以后怎么办。女众这边虽然有浴室，但也需要交费。所以，如果在雨里面回去，一边为了佛法苦行，一边免费沐浴，夏天也不会冷死，对吧？我担心等一会就没有这个机会了。

是故今日。无量怖畏。无量惭愧。归依三宝。诸佛慈悲。方等父母。菩萨知识。听许我等。发露忏悔。愿除无量劫以来生死重罪。愿后更莫造。无始以来这些罪业，今天带着无量的恐怖和无量的惭愧心皈依三宝，诸佛慈悲。方等父母，和前面一样的，菩萨善知识，听许我等发露忏悔，愿除无量劫以来生死重罪。愿后更莫造。我们这样忏悔是很重要的。

我以前也引用过，《金光明最胜王经》中云：“若人百千劫，造诸极重罪，暂时能发露，众恶尽消除。”百千劫当中所造的罪业，如果我以虔诚的心、发露忏悔的心，很快的时间当中会能消除。这还是很重要的，如果能真正的忏悔还是很重要的。

如果自己不懂其他仪轨，好好念这一部分内容，在佛面前供个香、磕个头，真正地忏悔一两次，也是很好的机会。以前高僧大德传记当中经常有这样的：我在走之前、临死之前，好好做一次忏悔，以后不再造罪。因为死的时候，在这一生当中再也没有时间造罪，这是四对治力当中最好的一个方法。我们现在还活着，担心以后还造，如果要死的时候就OK了，以后不造罪，确实实现你的承诺，这也是很好的。

这是第二段忏悔。

我等或从无量劫来。或四倒见。我等从无量劫以来以四种常乐我净的颠倒见。

四重之法：四根本戒——杀盗淫妄。

说偷兰遮。偷兰遮法。说为四重：偷兰遮——粗暴的恶业。粗暴恶业的法实际上就是四重罪，这里是名词转换的解释，也就是说我所造的四倒见和四重罪。

犯说非犯：本来已经犯了这些罪的、在别人面前说没有犯，比如出家人没剪指甲、头发，在别人面前说没事，长指甲也没事，长头发也没事，明明已经犯了说没犯。

非犯说犯：本来没有犯——本来在别解脱戒中，心里的贪嗔痴，心里产生一个贪心、嗔心，没有犯戒，只是造罪，但是你说“你已经生了嗔恨心，你不能跟僧众共住，你要离开。”有些人根本不懂，吓唬别人，“你现在产生一个邪见，不能待在学院里面了。”经常这样的，这种说法不对。

轻罪说重：本来很轻的一个罪，比如说砍树、挖地，但是因为佛陀在有些经典里面说，以前某个龙王以轻毁心砍树，最后堕落在地狱里面。所以只是砍一棵树，“哇，你肯定下地狱”，这样说明你其实不懂因果，如果没有轻毁心，没有那么严重——本来轻罪说成重罪。

重罪说轻：本来是重罪，犯了四根本戒，你说“没事，没事，这没有什么的。”

净见不净：清净的见为不清净。本来行为是清净的，文殊菩萨到王宫里面去度众生，行为是清净的，但是你看成是不清净的，不净观修得不好。

不净见净：本来不净的，你看成清净的。本来别人杀生、偷盗，凡夫人做有些业行肯定是恶业，你说“没有什么，不但没有罪过，而且是度化众生。”

或复邪见。赞说世典：因为邪见的原因，赞叹世间的典籍。学了《论语》以后，有个人退了，说是“我不想学佛了，《论语》比佛经还好，我以后要学传统文化，佛经不深，论语很殊胜。”是住在阴山的一个老头子，我不说名字。

不敬佛经。诸恶论义：不恭敬佛经，说各种各样的恶论，什么打仗，包括一些黄色的言词等等，经常议论众生相续当中贪嗔痴的一些言论。

畜八不净：《涅槃经疏》中有八种不净，比如有些修行人经常储蓄一些田地、粮食、金银，一直存很多房屋等等，一个人名下有多少房子，多少辆车。

尽量做减法

虽然这里面没有说，但实际上作为出家人要尽量做减法，我们佛教的道场，希望尤其在物质上尽量做减法，外面的行为上不要特别地去修很多房屋、买很多车，各种各样夸张的赞叹，这些都不好。前面讲过很多次，现在应该越来越低调，越来越做减法，包括各个部门，现在比较平稳地活下去好一点，有时候你越来越高涨，可能是死亡的前兆。

个人也是这样的，尤其是刚刚弘法利生的人，以前我刚开始的时候，为了利益众生也好，为了世间八法也好，各方面有一种……但是这样可能命不一定很长。尤其是现在这个时代，比较平稳的、积累智慧资粮很重要，福德资粮不要特别地过分，经常化缘、宣传，不是很好。不管是放生、做善事，希望我们不要太高涨，不然到时候有各种各样的违缘，在这个时候，自己还是平稳的修行，这比较重要。

有智慧的人做的事比较适度地掌握分寸；没有智慧的话，经常把握不准，就像牦牛驮行李，好的牦牛在驮的过程当中，轻重不是很平衡时，他也完全能过去；如果牦牛的力气不太好，稍微有点轻重不平，一会堕在这边掉在地上，一会又堕在那边，很难的。做事掌握分寸，掌握中间的线很重要，自己还是平稳地做。有些发心人真的很好，过了多少年也没什么烦恼；有些刚开始还可以，慢慢受到别人赞叹、别人认可的时候，连走路的步式都不同，给别人说话的语气都不同。别人始终赞叹的时候，福报生不起来，是自己降落的一种标志。

真是佛语。以为魔语：佛语说成魔语，像《金刚经》、《般若经》这些真正的、千真万确的佛的续部、佛的语言，别人说“这是后人造的伪经，这不是释迦牟尼佛的法，婆罗门的语言”等等。

真是魔语。以为佛语。或复信受：真正的魔语，真正凡夫人所造的以为是佛语，又信受这些。现在有些人真的很可惜，对世间凡夫人的语言特别有信心，天天读。有些道友到现在也是，不读佛经，只读世间的语言，很可惜的。

六师所说。或作是言。如来今日。毕竟涅槃。三宝无常。身心起惑。无量倒见。是故今日。无量怖畏。无量惭愧。归依三宝。还有六道本师、外道所说的，自己愿意信受。这些罪业，从今日至佛陀毕竟涅槃，三宝无常。身心起惑。无量倒见等等这些，今天以无量的恐怖和无量的惭愧心在三宝面前进行皈依和祈祷。

诸佛慈悲。方等父母。菩萨知识。听许我等。发露忏悔。愿除无量劫以来生死重罪。愿后更莫造。佛陀慈悲，方等如父母一样，菩萨善知识，请允许或见证，我在你们面前发露忏悔，愿除无量劫以来的所有的生死重罪，以后不再造作。这样的话，诸佛菩萨的尊颜也能现前。

《圆觉经》中云：“常当勤心忏，无始一切罪，诸障若销灭，佛境便现前。”我们要经常以精勤的心来忏悔，如果我们所有的障碍已经消除，那么佛陀的境界在我们面前现前是非常容易的。如果没有这样的，业力一直遮障，那我们念多少经、观修多少……有些人很抱怨，“我在这里修了多少多少年，连一个好梦都没有，我要走了。”其实你修的时间也不长，你刚开始来的时候也是带着特别严重的业力而来的，现在虽然现了僧相，但是也不那么精进，你还要以抱怨心来离开的话，可能后果不一定很好。所以有时候应该怪自己好一点，怪诸佛菩萨、怪善知识是没有用的。自己无始以来那么多的业力，积存在我们的相续当中，我们应该值得在诸佛菩萨面前好好地忏悔，一旦忏悔越来越清净的时候，那我的清净见和境界越来越容易现前。

所以，希望我们自他一起好好地忏悔。今天也是在三宝面前，我们大家一起来共修，我们一起来念一百遍金刚萨埵心咒。前面观想的内容刚刚讲完，大家应该会观想。大家一起来念：嗡班扎萨埵吽……