法雨甘露 || 凡夫人的心，为什么有时候狭窄，有时候宽广？

《宗镜录》当中说：“故凡夫人心。于诸法中。随意作大小。如人急时。其心缩小。安隐富乐时。心则宽大。”这个我觉得还是说得很好的。

因为我们凡夫人的话，实际上是在法当中，随着自己的这种意乐，可能会发现大的小的很多事情。包括你发生一件事情的话，如果心比较狭隘的人，哇，觉得是天大的事情这样的；如果心比较广大的话，即便是天大的事情，对他来讲真的是如如不动的。

佛陀他这里也讲，其实外面的世界的大小都是分别念假立的，你不应该说我的见有大小，见有舒缩，见有各种变化，不能这么说。为什么不能说呢？为了便于这样的理解，佛陀下面讲一个比喻。

【譬如方器，中见方空，】

比如说有一个四方形的器皿，比如说盒子、箱子，或者说是一个四方形的小房子，那这样的时候，你发现里面的虚空也是四方形的。因为外面的器已经固定了，那里面的空间肯定是四方形的。

那这样的话，我问阿难你——

【吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？】

这个四方形的器皿当中的话，是不是见到四方形的虚空？这个阿难也是承认的，确实是这样。我们现在也是可能知道，在这个地方有一个四方形的盒子的话，那里面的空肯定是四方形的，这个我们大家都是应该可以共同承认的。

那这样的话，就有一个疑问，或者是问你，那这里面的四方形的这种虚空“为复定方？”里面的这个空的话，确定是一个四方形的吗？还是“为不定方？”里面虽然有这样的空，但是这个空不确定是一个四方形的。

只有两个回答嘛，要么你说里面的空是确定性的四方，要么说是不确定的四方的空，这样认为的。

【若定方者，别安圆器，空应不圆；】

那如果对方说是“定方者”，如果对方回答说器皿当中的空决定是四方形，决定四方形的话，那“别安圆器，空应不圆”，如果四方形里面你再放一个什么茶杯，或者是再放一个什么圆形的东西的话，那是不是里面的空又变成了圆形？但这样的话，按照你的承许不应该这样的，因为你刚才已经确定。

其实这个跟因明的辩论基本上是相同吧，先给他已经说了，这里面的虚空是不是四方形？如果是的话，那肯定是不能变的。当然如果对方说，我刚开始是四方形的，但后来变成圆形的话，那说明你这个不是四方形的，它可以变的。对方应该承认一个实有的东西，如果实有的话，那四方形就是四方，不能有圆形的，这个是确定的。学过《中观庄严论》的人大家都是非常明白的。

所以如果你说这个是四方形的话，那我们就放一个圆形的器皿，然后这里面的空不应该变成圆形，为什么呢？因为你承认了里面的空是四方的，而且这个四方是实有的话，永远也是不能改变的。如果改变的话，那就里面没有一个实质性的东西了，它随时改变的，改变的方不叫四方形，如果四方形一会儿变成圆形，一会儿变成三角形，一会儿变成长方形的话，那就说明它自己都是没有本性了。这是第一个方面给他的回答。

【若不定者，在方器中应无方空。】

“若不定者”，如果说四方的这种器皿当中的虚空不定的，它不一定是四方形的话，“在方器中应无方空”，那这样的话，你那个四方形的器当中，应该说是没有四方形的空。为什么呢？因为它是不定的，不定的东西你不能确定是四方形。

这里面的空代表是什么？代表是我们的心，外面的四方形也好，三角形也好，大的器皿也好，这些的话代表外面的事物，因为我们的心一直被外境束缚着。其实我们也可能跟阿难相同吧，我们在一个小房子里面的时候，心里面一观想，哦，我在小房子里面观修，这个时候我的心就好像小了一样的；然后我在大的、广阔无垠的地方的话，哇，我的心也开始扩大了。我们经常有些人说是到山顶去，心要放宽一点，或者是这样吧。

但实际上心没有本体的，跟虚空一样的，外面束缚的东西是外物。阿难一直分不清楚，分不清楚的时候，佛陀用这种比喻来直接斩断他的一种有阻碍的心，因为这里见性无碍嘛，无有阻碍。其实虚空是没有阻碍的，心也是没有阻碍的，这个意思。