为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，我们开始宣讲麦彭仁波切所造的《中观庄严论释•文殊上师欢喜之教言》。
首先要了知《中观庄严论》具有很殊胜的特点。在佛法当中，《般若经》中直接的意义是殊胜的空性，间接的隐蔽意义是现观的次第，现在我们学习的内容主要是怎样直接安立《般若经》中宣讲空性的含义。龙树菩萨对于《般若经》做了解释，造了《中论》等殊胜论典，我们非常熟悉的中观六论就是宣讲自空含义的殊胜注释。在龙树菩萨造了殊胜的中观论典之后，还是有自续派、应成派的观点，或者安立中观、唯识的祖师们也有不同的讲解侧面。静命论师造的《中观庄严论》实际上在名言谛中是通过唯识的道理进行观察的，在胜义谛中是通过空性中观的道理进行安立，这样的安立对于我们了知万法的意义，或者趣入万法的实相有很大的帮助。如果能够通过名言的道理了知一切万法唯识，已经非常接近于名言实相，在名言谛中一切万法都是唯心所现，都是唯识的自性，如果能够了知一切万法都是唯识的本体，能够帮助我们打破对于外境的执著。既然一切是唯心所现的缘故，当然没有一个实实在在的外境，就可以帮助我们打破外境的执著。在打破外境的执著之后，了知了一切唯识，如果能够进一步通过中观的正理观察抉择就能趣入于实相，即一切万法空性的道理。虽然真正的空性没有很多的本体，但是观察的时候，在讲解的方式上有些侧重于宣讲单空，有些侧重于宣讲大空性，对于宣说的不同侧面，安立了自续派和应成派。《中观庄严论》的特点是，广大的部分宣讲了无实有的空性，比较接近于自续派。后面在自续派的基础上安立了应成派不住一切、双运无二的观点，所以本论既宣讲了唯识的窍诀，也宣讲了中观空性的窍诀。宣讲的方式首先是单空，然后是离戏空。归纳《中观庄严论》纲要的时候就会了知，首先是唯识，然后是单空，最后是离戏空，通过这些我们就会知道怎样通过心识趣入实相的殊胜道理，里面已经完全阐述出来了，这就是《中观庄严论》的宣讲方式。我们修学的时候也需要通过这样的方便趣入，也就是说静命论师已经在《中观庄严论》中把我们趣入实相的途径，第一站、第二站、第三站是什么，把几个大的问题说出来了。我们要相应于作者的意趣，慢慢去趣入。比如首先了知万法唯识，然后要打破唯识的执著安住于空性，最后对空性的执著也要打破，安住在离戏空的证悟中，这是学习《中观庄严论》的次第，我们对于它的纲要应该了知。《中观庄严论》非常殊胜，名言谛当中通过唯识，胜义谛当中通过中观。中观有不同的安立方式，其中静命论师安立的《中观庄严论》之道称之为第三种安立名言的方式。对于世俗谛，有些论师是通过经部的观点，有些是通过世间的观点来安立，静命论师是通过唯识的观点安立世俗谛，这也是非常殊胜的不共之处。以上介绍了《中观庄严论》的特点，还有我们学习《中观庄严论》应该怎么样相合于造论者安排的次第慢慢地趣入。首先是通过闻思生起定解，然后是通过唯识、单空，在内心产生中观的境界，最后证悟圆满、断除二障之后，完全可以成就无学的佛道。我们在讲《中观庄严论》之前，首先介绍一下《中观庄严论》的题目。后面在全知麦彭仁波切的注释中，对于中观庄严论的几方面都做了解释。现在在学习论典之初简单解释一下，其中有很多问题是需要首先了知的。首先是“中观”，那什么是中观呢？麦彭仁波切的意思很明显，他说不落一切边的叫做中观。不管是平常我们讲的常断还是有无，所有的边都不住就是中观。中观分了很多部分，第一个是本基中观，不管一切众生证悟不证悟、了知不了知，一切万法的实相本来就是空性。以前我们也提到过虽然一切众生每天生活在空性的实相中，但是没有发现这个问题，一般的众生发现不了中观，这样的道理叫做基。我们要了知一切万法的本基是无自性、空性的，了知这种基叫做基中观。第二个是道中观，我们了知了基之后，就要相应、契合于基中观，称之为修道。我们了知了基中观的正见之后，慢慢去安住它，或者为了安住于基中观，积累资粮或者祈祷上师，都可以称为道中观，也就是说我们的心慢慢和本基融合，现前一部分基中观的道理，叫做道中观。第三个是果中观，当本基全体显露时就是果，本基全体显露了，也就是本基中万法的实相。当修行达到圆满的时候，这样殊胜的果就会完全呈现出来，当圆满的空性呈现出来的时候，一方面对殊胜的空性完全证悟了，一方面证悟空性时，世俗显现应该圆满的也全部圆满了，比如佛陀的色身、殊胜的智慧等等，都是证悟空性的同时圆满的。实际上基道果中观和我们的修行是密不可分的，学习中观为了了知万法实相，修行中观也是为了现前实相。我们知道了一切万法是这样的，还有很多众生无始以来漂泊在轮回中，不了知这个道理，我们也要让他们去了知乃至证悟，这也是我们学习中观的殊胜必要性之一。中观的“观”有时解释成观察，这是一种理智的观察，有时是胜观的意思。一是观察中道义，“中”是中道的意思。前面讲到了不住一切边称为中，通过殊胜正理观察中道义叫做中观。二是对于中道义，通过殊胜的智慧去现前。“观”是通过殊胜的胜观去打破一切的实执，这就是中观的含义。我们抉择见的时候，必须要通过殊胜的正理去观察中道的含义；在修道的时候，也是对于中道的含义，通过相续中的智慧逐渐去证悟，产生胜观智，这方面也是一种中观；最后圆满现前的时候，也是有中观的含义。中观讲的是空性，要学习中观，必须了知空性的意思，否则就没有办法真正趣入中观的含义。因此我们要大概了知一下中观到底在讲什么，里面所讲的内容对于我们的修行到底会起到什么样的帮助作用，都是需要了知的。然后我们了知了空性含义，趣入空性之后，对于我们遣除人执、法执，消灭烦恼障、所知障，最后现前空性的实相意义非常有必要。下面都在讲中观的含义，我们最初简单地做一个介绍。实际上中观的意思就是一切万法在名言谛中可以有它的显现。名言谛中的一切万法，必定都是通过因缘和合之后如是地显现出来的。尤其在一般的凡夫人面前，现相的作用是完全不灭的，正在显现的时候，它的本性是不是像显现的物质一样真正存在呢？如果通过中观正理观察的时候，虽然显现，但是显现时本体完全是不存在实有的。这种亦空亦现、现而空空而现的道理从某种层次上来讲就是空性。如果没有真正系统地学习过般若和中观，空性会被我们误解成什么都不存在，比如瓶子里没有水、房子里没有人就是空。虽然这也是空，但这不是中观的空。中观的空是真正显现时无自性，在无自性当中完全可以显现，这样现而空空而现的道理就是空性。修行空性首先要准确地认定空性的含义。即便现在还没有了知，至少也要确立一种观念，即所谓的空并不是什么都没有。这种什么都没有的空，完全落在了有无的无当中，这不是离开戏论的无，而是戏论有无中的无。如果现在没有听清楚也不要紧，后面我们还要通过颂词和注释慢慢展开去学习，那时就可以慢慢地了知所谓空性的准确含义。下面讲一下，学习中观对于修道到底有什么帮助？一般的人容易把中观当成纯学术、纯理论的东西，觉得自己研究之后写篇论文，这个课题就算圆满了。对于佛弟子来讲，并不是了知了中观大概的意思，然后写一篇论文就完事。中观和一般的宗教完全不一样，并不是所谓学术性的东西，也不是完全的哲学。那中观到底是什么呢？前面我们讲了，中观是万法的实相，和所谓的学术问题完全不同。因为它讲到了一切万法是如何存在的，里面介绍的东西完全是一切万法的本质，只不过众生的智慧太粗大，没有办法现证。中观所讲的东西完全都是和我们有关的，而且我们本来就存在于空性当中，从来没有离开过中观而单独存在。对我们来讲，自己的本性是什么？从无始轮回到现在我们都没有发现自己的本质到底是什么。在很多修行者学佛的过程中，或者一般的世间人有时也会产生一种怀疑，我是谁？我从哪里来？有些人会去观察，有些世间人觉得想这些完全没有必要，有些人是把它当成一种哲学。当然也可以作为哲学去分析，如果把缘我产生的疑惑，比如我是谁、从哪里来、世界到底是怎么样的等等，作为一个突破口趣入，就会发现它的实相。实际上从来就不存在我，我就是一种空性、一个假象而已，慢慢趣入就会发现所谓的人我、法我，以及我们执著的东西、起心动念等等的实相，这些的实相是什么呢？就是无自性的本体。通过这个方式慢慢趣入，就会发现我们本来就没有离开过实相，就像黄昏时把一条花绳误认为是一条蛇，实际上正在显现所谓蛇的时候没有离开过绳子。它本来就是一条绳子而已，只不过我们看花了眼，把花绳看成了一条蛇。通过这个比喻可以了知，虽然现在正在显现蛇时可以显现很长时间，但是在显现蛇的当下，有没有离开过它的实相？它的实相是什么？实相就是这条绳子，无论怎样显现迷乱都没有离开它的本质。众生也是一样的，我们在轮回中漂流，有时在地狱，有时在天堂，感受这样或者那样的痛苦，实际上正在感受痛苦的时候，没有离开过空性、佛性、如来藏，如果要发现现相背后的实质，那么就要学习中观。自己一直在实相中却不了知，这是非常可惜的，现在善根终于成熟了，接触到了宣讲我们身心现象本质的教法，这种教法叫做般若、中观、空性。解释了每个众生身心表相中的实相，这样的教法重不重要、殊不殊胜？这是不言而喻的。虽然我们学习了很多知识，但是其他的知识都是在表相上翻来覆去地研究，其实很多表相的东西知道也可以，不知道也可以，最关键的问题就是对于一切万法的实相、空性必须要掌握，掌握之后我们才可以趣入修行。实际上众生流转轮回是因为人我执和法我执，那人我执和法我执的来源是什么？就是不了知万法的实相，才会产生所谓的我，我存在；法，法存在。通过人执会产生烦恼障，通过法执就会产生所知障。如果有了烦恼障和所知障，众生就会流转轮回而无法解脱了。现在我们要通过认知万法实相了知没有人我、法我，人我、法我是烦恼障和所知障的基。一旦通过修行中观，现证了空性之后，证悟了无我，烦恼障和所知障慢慢跟随就消亡了。如果没有烦恼障，众生也不会在轮回当中流转；如果没有所知障众生就会现前佛果，因此空性是遣除人执、法执、烦恼障、所知障直接的对治。如果没有这样的空性，根本没有办法把人执、法执打破，也没办法消尽烦恼障和所知障。后面全知麦彭仁波切会通过很多的比喻、理证、教证帮助我们抉择学习中观的殊胜必要，空性和我们的修行完全密不可分。无论学习哪个宗派，最后如果要去现证法性，都离不开空性教法。刚开始学习的时候，觉得空性非常抽象。毕竟空性看不到、抓不住，不像外面的柱子、瓶子，我们的身体可以感受，能够看到、听到等等，这种在显现的时候无自性，是怎样的无自性？这种所谓的无自性、空性不是我们脑海中的空，这时我们觉得已经超出自己的思维了。中观的确是超越思维范畴的东西。为什么？所有我们能够见闻忆触的都是世俗，只是一切万法的表相，不是一切万法的实相，这个实相不是我们的眼根、心识能够观察到的，不存在直接的体验，越来越觉得抽象不可捉摸，这不是我们的心识能够了知的空。很多教义中讲，我们的心识中认为的有是错的，一切万法的有不是这种我们认为的有；我们脑海中所显现的空也是错的，一切万法的空不是这种空。到底是怎样的有和空呢？这是打破了我们第六意识面前有的概念、空的概念，一切不执著的境界稍微靠近空性。我们可以在第六意识中观察，现是无自性，空也是无自性，这时就会产生现空无二的正见。这种现空无二的正见到底是怎么样的？从方便来讲，是趣入空性的阶梯。我们的心识最初只能缘到这个位置，现没有、空也没有的状态。按照中观的精华，通过实相来讲，只要心是有所缘的，都不是真正的空性。这时候就要做一件事情，做什么？把内心所谓有、无的分别念全部息灭，这方面只能通过智慧去现证。如果一直在用心识去修空性，还不是真正的空性。当修空性的心泯灭了，虽然心泯灭了，但是智慧能够去体验离开言说的空性，这时才是真正的空性。离开一切的言说、思维，就是真正的空性含义。之所以说空性深奥，就是因为它不是一般凡夫人在任何时候都可以通过心识去辨别的。一个人再有智慧都没有办法通过分别心去缘空性，这方面对我们来讲是比较麻烦的事情。修到了加行道世第一法位的时候，离空性已经非常近了，凡夫位中世第一法位是最接近圣者位的。如果没有证悟空性，这时候的心还是世俗，不是真正的胜义，什么时候泯灭了执著的心，法性现前之后才是证悟了空性。空性是菩萨入根本慧定的境界，讲的是一切万法的实相，因此非常深奥。深奥并不代表我们永远无法现证，通过修学把我们粗大的分别心寂灭再寂灭，最后无可寂灭的时候，实相完全显现时就可以说是证悟了空性。佛法中一再地宣讲修学，从一个层次来讲，这是把我们的分别念逐渐息灭的过程，修出离心、菩提心、空性都是在息灭分别心。比如修出离心，是把我们对于世间八法、轮回粗大的分别抛弃掉，放下今生的执著。如果能够做到，在修行的道次第中，一块很大的执著就放下了。一个心相续中生起出离心的修行者和完全没有修过出离心的世间人，内心执著的事物有很大的差别。一般没有修过出离心的人对于财富、金钱、名誉、地位的执著非常大，他们的分别心也非常粗猛。而一个相续中非常调柔，生起了出离心的人，虽然他们有对于修道的执著，还有对于度化众生的执著，但是粗大的轮回中世间八法的执著在他的相续中已经没有了。为什么说生起了出离心就离解脱近了一步？从抛弃执著的角度来讲，执著越少越靠近实相，第一步做到了，修道必须要产生这样的状态。第二步的菩提心也是抛弃。抛弃什么？很大的一块“我要成佛、获得成就”等等自私自利的作意，通过菩提心完全可以抛弃。一个修了菩提心的人对于自我的执著非常微弱，如果再把一个修菩提心的人和一个没有修菩提心的人放在一起做个比较，我们就会发现没有菩提心的人内心的执著还是很大。对什么执著？就像上师经常批评我们的一样，老是想到我要成佛。虽然比世间人的执著要好一些，毕竟是想要成佛。但是修菩提心的人没有这方面的执著，都是怎样利益有情，他的心完全对于一切众生敞开了。他的执著更微细，自私自利这一大块的执著没有了，就是想着怎样利益有情。修了菩提心之后，执著少了一部分，又靠近了实相一步。再往下就是修空性了，对一切显现的法，无论是众生还是佛果，把一切能够见闻忆触的东西完全了知为空性。如果能够修到这一步，你的心可以执著的东西已经通过空性抛掉了。在佛法修行中，不是在一步步地累积。虽然从一个侧面来讲，积累资粮似乎是在累积什么东西，但是从另一个角度来讲，修行就是抛弃执著。前面我们通过出离心、菩提心和空性三步分析就是这样的，当你修持空性时内心能够安住在一切无所缘的时候，什么都不执著，从道理上完全了知，在胜观中一切不执著，这是最靠近实相的。如果还要更快一点就是依靠密宗的窍诀，让你把空性的执著全部打破，这时空性的执著没有了，显现的执著也没有了，实相可以一下子迸发出来，通过修密法能够把内心中的实相立即现见。这是什么状态呢？一切世间的分别心全部息灭叫做证悟空性。不是通过现在的分别心去证悟一个空性，哪一天发现了，终于把空性抓到了，没有这样的能取所取。真正的证悟空性代表所有分别心的寂灭，所有所谓我的观念完全死亡，叫做证悟空性。没有一个我最后证悟的说法，所谓的证悟空性就是自我终极死亡的阶段，一切分别心完全息灭的阶段就是证悟空性。修空性就是打破执著的最直接方式，没有比空性理论更直接的能够让我们放弃的东西。通过这样的方法分析之后，我们要息灭再息灭，把分别心逐渐从粗到细、从细到无。修空性为什么要放弃，或者要怎样去安住空性？如果把修空性的主线、核心抓到了，这时就会知道怎么去用功。如果你没有把最主要的东西抓住，不知道修菩提心、空性等修法对于自己到底有什么帮助，即便学习了很长时间还是要走一点弯路。虽然有些弯路必不可少，对于每个众生而言没有直接的东西，即便上师把最直接的东西告诉了我们，还是会走弯路。为什么？上师说，修完这个是最直接的，我们的心去体验这个法的时候，还要把它变成自己的东西才行，这是一条自我摸索的道路，还是需要去体验。为什么必须要去抉择见？现在上师也是再再地提醒，你一定要打坐去体验佛法。否则虽然上师把这些讲给我们听，但这也是上师的，因为这个法没有变成我们的。如果想要变成我们的，必须要通过闻思去抉择正见，然后通过打坐去体验它。修中观也是同样的。如果修学中观相应了，就是和寂灭我执相应；和寂灭我执相应，就是和无自性、不执著相应。能够和中观相应的人，相续中粗大的烦恼绝对不可能有。一方面说我空性修得很好，一方面执著还很严重，不可能出现这样的事情。中观可以直接对治烦恼、我执，如果现在学了很长时间的空性，烦恼还很粗重，就说明我们没有和空性结上殊胜的缘、没有相应。空性是最直接的教义，如果我们能够体会到，它是最殊胜的窍诀；如果体会不到，可能就会不负责任地说，这纯粹是理论，根本没有用，应该去找一个更圆满的东西。实际上根本不是这样的。最后修密法就会发现，如果没有中观的基础，根本没办法掌握密宗的精要。只有在空性的基础上才能修持密宗，要知道空性和修行密不可分。有机会听闻空性的时候，一定要下很大的工夫，能够寂灭烦恼最关键的就是空性。以前学院闻思班中学习过空性的道友，可能会有一种想法，觉得中观不复杂。有时说中观好理解，只不过是它的词句似乎容易理解而已，它的意义是不是好理解？这个意义非常深。我们学习了中观一遍又一遍，好像还没有探到空性的底。如果是学习俱舍、因明，只要是比较聪明，下点工夫，就能探到它的底。俱舍的意思在这里已经终结了，我完全掌握，或者因明的理论到了这儿就掌握了。世间的东西有一个底可以探，而中观无底可探。我们越学越觉得深奥，老是觉得自己的脚踩不到地面，这是什么原因呢？就像前面分析的一样，所谓的中观讲的是菩萨根本慧定的境界，这是实相，分别心永远探不了它的底。这也是我们一方面觉得中观词句简单，一方面老是抓不住它的意义，觉得中观怎么在修行中用不上？实际上有它相应和不共的地方。我们一定要知道，中观是圣者根本慧定境界，只有根本慧定才能去现证它，所以我们要再再地修学、体验空性殊胜的意义。为了证悟空性，必须要积累很多资粮，再再地祈祷、学习等等。这样才能在我们学习了很多年之后，在分别心面前，可以比较准确地认清空性的相，即世俗和胜义中的关系到底是什么，稍微可以比较准确地认知。在这个基础上，还要慢慢地去磨合，很多相续中对于二谛的疑惑都要遣除，最后可以产生了一个非常清净的正见。在清净正见的基础上，才可以真正地起修。如果真正掌握了中观的精华，对于如来藏光明、密宗，都有了一个比较殊胜的修行基础。以上我们讲到了中观的功德很大，不容易掌握它的奥义。有些道友已经学习过，当然每个道友的根性完全不相同，我也不敢说你没有真正地探到底，我看不到别人的相续，不敢这样说。对于绝大多数人而言，有些人觉得中观简单，只不过是你学多了，在词句上推过去推过来，稍微掌握一点之后，觉得简单而已。实际上并非如此，它的意义是分别心没办法完全掌握的，我们应该以更加恭敬的学习态度来接触中观。什么时候你证悟了，才能说你懂了中观，没证悟中观之前，都不能说已经懂了中观。实际上我们根本没有懂中观，中观非常深奥。这方面就是中观大概的意思，对于这个意思作一个表述可能会对大家有点帮助。然后是“庄严”。在《经庄严论》中，麦彭仁波切也在注释中提到过，后面的注释中也提到了，有三种庄严，一个叫自性庄严，一个叫美化庄严，一个叫开显庄严。第一种，所谓的自性庄严，就是说它的本性非常善妙。这是讲什么呢？一切万法的实相本身就是一种庄严。不需要通过词句，也不需要通过其他的东西，反正它的自性就是庄严的。打个比喻讲，就像一个美男子，长得非常漂亮，身材也好，叫做自性庄严。第二种叫做美化庄严。美化庄严就是对于自性庄严通过词句去阐释。比如前面的自性庄严，我们可以理解成基中观，即本来的实相，这个自相就是现空无二。后面通过很多词句去描绘它，就是美化庄严。打比喻讲，就是前面的美男子再戴上了殊胜的饰物，比如很好看的帽子、项链，穿上漂亮的衣服，就会美上加美。这种对本体美化的作用，叫做美化庄严。对于很多基中观的意思，通过很多教证、理证、比喻，对所诠义有一种美化。第三种叫做开显庄严。就是说他一方面长得很好，一方面又佩戴了饰物。拿中观的空性来讲，本来就非常殊胜，再加上它的文字，比如《般若经》就是通过文字来了知所诠义的。如果把《般若经》中空性的意思开显出来，叫做开显庄严。《中观庄严论》就属于开显庄严。它把中观的意思开显出来，让大家更清楚地了知，这就是一种庄严。就像《现观庄严论》《经庄严论》等等，都有这样一种含义，这个庄严有美化、开显的意思。打比喻来讲，就像刚才讲的那个人，长得很好看，也戴了饰物，那怎么开显出来呢？站在镜子面前一看，噢，这么好看。像这样自己对这样的自性，或者美化庄严能够完完全全地了知，然后产生了很大的欢喜。镜子就是能够开显殊胜、美妙的容貌的物品。如果对中观产生了极大的欢喜心，可以通过《中观庄严论》来开显，最后对于中观产生了极大的欢喜心，原来一切万法的实相是这样的。学习了《中观庄严论》以后，再和前面的比喻进一步对照，每个众生的本体都没有离开过实相，中观不在外面，不是在哪个山头上，你去找到了，放在包包里，就证悟了。实际上所谓的实相就是我们的身心。我们的身体走动时，心在思维时，就是一种自性庄严，实相就是现空无二的光明。这是通过学习中观了知了它的实相。然后通过词句再去观察，以推理的方式去观察身心无自性。再再地通过文字去观察，然后再通过《中观庄严论》的名言中唯识，胜义中空性等方面来开显，最后就会知道，我们正在起心动念的时候，没有离开实相，就不会再有恐怖。为什么会恐怖？恐怖的来源主要是无知。对于了知的东西怎么会恐怖？就像在黄昏看到一条花蛇，因为不知道它是绳子，才会产生很大的恐怖。如果发现它不过是一条绳子而已，这时就不会再恐怖。为什么我们会在轮回中感到恐怖？世间人恐怖失去亲人、财物和死亡，修行人害怕自己的戒律守不好、禅定修不好等等，为什么会产生这样或那样恐怖？就是不知道一切万法的实相是什么。如果我们通过学习知道了实相，就没有恐怖的基，把一切万法看得清清楚楚。世界上的一切东西在显现的时候，实相是怎样的？如果我们把它的实相看清楚了，为什么还要恐怖？绝对不会恐怖。我们经常念诵的《心经》，其中有一句“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，这些完全是般若空性，能够给我们带来殊胜的实相。我们学习空性之后，对于一切万法的实相看得清楚，这样就不会再恐怖。在我们没学习空性之前，多多少少都会有一种恐怖的情绪。如果能够把空性的意义在自己的内心中显现出来，就不会再有恐怖。你的身体好也好、不好也好，都无所谓。以前会担心我的身体开始衰老了，额头上的皱纹多了起来，牙齿松动了，就有一种恐怖，或者我的心又产生烦恼了，产生了一个贪心、嗔心等等，因此产生一种恐怖。如果了知空性，就会对产生贪心，马上认知它的空性；产生一个嗔心，又马上认知它的空性，这时候就不是恐怖，而是会去主动地了知它的实相，不会再有恐怖。如果能够了知，粗大的恐怖就会通过这样的方式对治，比较微细的恐怖通过证悟空性能够完全遣除。所以如果学习了《中观庄严论》之后，因为对于实相完全了知的缘故，一旦反观内心，掌握了空性，能够活学活用，时时观察自己的起心动念，走路、坐着、睡觉、吃饭等等都能以空性来摄持，实际上每天都生活在当下的实相中，很多不必要的恐怖根本不会产生，这方面必须要了知。庄严对我们修行过程中反观自身也非常有必要。还有就是“论”，真正的殊胜论典必须有两个功用，一个是改，一个是救。改是什么？改是改造的意思，我们现在相续中充满了三毒烦恼，我们要把烦恼三毒[1]改造成三学[2]。论典就有这个力量，能够把我们的三毒改造成三学。只有佛法才有这样的论典，其他外道论典没有把我们贪嗔痴改造成戒定慧的功效。世间上这个论那个论，学完之后不是产生贪心、愚痴，就是邪见、无明，这不是殊胜论，真正佛教中的殊胜论典肯定会把你的三毒改造成三学的功效，这是改。救就是救护，论典能够把你从轮回中救度出来，这方面是救护的意思，这是总的论典含义。如果把改造和救护放在《中观庄严论》中，它也有自己不共的改和救。改造什么？我们内心人我执、法我执，通过学习《中观庄严论》完全能够改造成二我空，这是这部论典中不共的东西。总的论都有改救的功效，即把三毒改成三学。每个不共的论典，比如《入行论》的改是什么？就是把自私自利的作意改造成利他的菩提心，这是不共的功效。《中观庄严论》能够帮助我们把认为外面存在实有东西的心态改造成唯识，把一切人我和法我改造成二空，这是改造的意思。“救”就是说学习空性决定能够把我们从执著中，以及烦恼障、所知障的深渊中救度出来，这就是所谓论典的含义。《中观庄严论》是静命论师造的，下面要讲他的传记。《中观庄严论释》是麦彭仁波切造的，也叫做《文殊上师欢喜之教言》。“文殊上师”，是指全知麦彭仁波切的根本上师蒋扬钦则旺波，他是文殊师利菩萨的化身。当时有非常著名的三位文殊师利菩萨的化身，一个是蒋扬钦则旺波，一个是贡智仁波切，一个是全知麦彭仁波切，这是公认的三大文殊怙主。“欢喜之教言”，麦彭仁波切在造《中观庄严论释》之前，他的上师把很多印藏的《中观庄严论》注释交给他，让他写一个相合于自宗的注释，这也是上师交给他的一个任务。麦彭仁波切接受之后，就把《中观庄严论》的密意全盘托出。因为写这部注释是祈愿上师能够欢喜，所以叫做文殊上师欢喜之教言。他把这本书写完之后，的确上师很欢喜。颂词是静命论师写的，注释是全知麦彭仁波切造的。大家都知道全知麦彭仁波切是近代振兴了宁玛派教法的一位祖师，对于显宗、密宗大圆满等等，做了很大的贡献。麦彭仁波切他老人家在涅槃之前说：“我不是一个凡夫，而是一位大菩萨，为了弘扬宁玛派教法，特意显现了凡夫的形象，来到世间弘扬殊胜的了义教法。”麦彭仁波切是大家公认的文殊师利菩萨化身。法王如意宝也写了一个麦彭仁波切的传记，还有敦珠仁波切写的传记，很多大德都写了麦彭仁波切的传记，很多授记中都提到了他老人家的殊胜功德。很多大德通过麦彭仁波切的加持而证悟，以前有一位竹巴仁波切，有一次修法的时候，在定境中麦彭仁波切给他做了加持之后，多生累劫的资粮一刹那圆满了，一下子获得了殊胜的证悟。这是什么意思呢？很多修行者也是这样的，我们无始以来修持了很多资粮，积累了很多善根，但是这个善根还不太成熟，善根要成熟必须要有一种力量，或者你通过修行慢慢水到渠成。一旦善根成熟之后，就会显现出一种果，这种果是什么？这种果叫做证悟。证悟是一种果，这种果的缘起来自于善根的成熟。有些人相续中善根的成熟可以通过具德上师的强力加持，在很多劫中所积累善根一刹那成熟而显现顿悟。竹巴仁波切因为通过麦彭仁波切的加持证悟了法性，非常感激，所以在寺院中刻了很多麦彭仁波切教言的金板，以此留住他老人家的著作。法王如意宝在十五岁时候，念诵麦彭仁波切祈祷文一百万遍，念一遍祈祷文磕一个大头，磕了一百万大头，念了一万遍直指心性的颂词，通过麦彭仁波切的加持而证悟了大圆满。还有很多大德通过麦彭仁波切加持，也是开显了不可思议的智慧，作为传承弟子来讲，也是要对麦彭仁波切产生殊胜的信心，经常祈祷都有不共的加持。法王如意宝也是讲过，在我们的传承当中，麦彭仁波切他老人家的加持是最不共的，其他无垢光尊者、荣素班智达等等，虽然都是非常著名的大德，应该平等看待，但是真正信心最大的，经常祈祷的还是麦彭仁波切。一方面法王显现上也是通过麦彭仁波切的加持而开悟的；一方面有些授记中说法王如意宝也是麦彭仁波切的化现。因为有这种殊胜的传统，我们在学习法要的时候，很多道友都是通过麦彭仁波切的论典，对于佛法产生了不退的信心。通过祈祷麦彭仁波切开启了智慧、现见了心性的情况非常多，所以平时我们也要精进地去祈祷。以上是通过简单的方式介绍了麦彭仁波切的功德。这是很多道友的根本上师索达吉堪布翻译的。上师也具有很殊胜的功德，如果我们讲这些，恐怕上师会呵斥。其实在道友们的心中都有很多关于上师的故事，坐在一起聊天会有很多感受和生起信心的地方。以前益西彭措堪布也和我讲过，真正去观察索达吉仁波切，绝对不是一般的人，他和文殊师利菩萨、麦彭仁波切无二无别。他当时没有和我讲为什么。后来有一天，我说：“索达吉仁波切是文殊菩萨。”益西上师说：“你有什么根据？”当时我没有好好地思考，脱口而出地说：“这是您说的。”他看了我一下没说什么。后面回去我想，益西上师这样讲，肯定有根据，否则不会这样说。后面慢慢我思考的时候，想到益西上师曾经和我说过，他说，你去想一想法王给索达吉堪布造的祈祷文就知道了。上师的祈祷文第一句就是“具德上师加持入心间”，具德上师法王仁波切的加持已经完全融入心间了，我们再想法王是谁呀？法王就是文殊师利菩萨、麦彭仁波切的化身。如果从具德上师加持入心间的根据来讲，索达吉上师和文殊师利菩萨、麦彭仁波切完全是无二无别的。这样讲也是通过很多方便，直接或间接地让我们对自己的上师产生信心。虽然索达吉仁波切在我们面前显现上很低调，从来不说自己有什么神通、证悟，也不说自己是谁的化身，而且也是呵斥这种行为。但是越接触越观察的时候，从很多表相上，比如他的智慧、慈悲心、菩提心，都是活生生的教法代表。如果要找出离心，就在上师身上去找；如果要找诠释菩提心的代表，可以去看上师的事业，他老人家讲的话，活生生的菩提心就在这里。或者如果要学习依止上师的标准，可以看索达吉仁波切是怎么依止法王的。我也是在很长时间依止了上师，看到过他在法王身边的行为，和我们平时依止上师的方式完全不一样。上师给我们示现了很多诸如此类的行为，告诉我们应该怎么做，一方面为我们讲了很多教言，这是言传；一方面是身教，这是更重要的。上师把出离心、菩提心体现出来，让别人真正能够体会到，这就是生起菩提心的菩萨。一下子就可以看得出来，我们对这些可以慢慢去体会，每一个道友都可以去靠近、观察。我们对自己的上师必须要产生恭敬心，经常祈祷，尤其在依止的时候，尽量做到依教奉行，这是非常关键的。下面我们讲一下顶礼句。首先是顶礼释迦佛，再顶礼和文殊师利菩萨无二无别的根本上师，最后顶礼静命论师。宣说稀有缘起道，无与伦比殊胜者，
令解三有之束缚，佛陀释迦狮前礼。
上师也讲了，顶礼句的方式有好几种。本论的三个顶礼句，就是通过三种不同的方式做了顶礼。第一种顶礼方式是在具备什么功德的谁面前做顶礼，就像第一个颂词是在佛陀释迦狮前顶礼，直接在颂词中讲到了在谁的面前顶礼。
第二种顶礼方式就是第二个颂词，即通过祈祷庇护我的方式来做顶礼的，就像我在上课之前，念诵的无垢光尊者祈祷文，“祈请无垢光尊常护我”，即祈祷殊胜的对境庇护我，这是一种顶礼的方式。第三种顶礼方式就是第三个颂词体现出来的，愿佛陀、某大德的事业尊胜十方，第三个顶礼句非常明显，愿静命论师获得全胜。在麦彭仁波切的《大幻化网》注释中，对荣素班智达的顶礼也是愿他获全胜，这也是一种顶礼。还有一种顶礼方式这里没有，就是愿谁谁谁赐予我吉祥，有这些顶礼方式。首先是在释迦佛前顶礼，这是通过宣说、忆念佛陀的功德之后而做顶礼。佛陀有什么殊胜的功德呢？“宣说稀有缘起道，无与伦比殊胜者，令解三有之束缚”，这三句就是讲我们所顶礼对境的功德。了知功德之后，就在他的足下恭恭敬敬地顶礼。“宣说稀有缘起道”，这是佛陀最为殊胜不共的地方。为什么这样讲？因为佛陀出世之前，也出现过很多自称能够宣说解脱道所谓的本师，实际上他们所宣讲的道是相合于我执的，都和人执、法执，或者俱生我执、遍计我执有关。如果没有真正地宣讲打破我执的道理，就不是殊胜道，因为通过这样的法修下去，没有办法解脱轮回。佛陀出世之后，通过他老人家最为不共的智慧宣说了缘起道，这是最为稀有的缘起之道。前面我们讲中观的时候也提到过，在名言谛当中，一切诸法依缘而起，叫做缘起。六道众生六种不同的显现，都是依缘而起，依靠各自不同的因缘而起。佛菩萨证悟的殊胜智慧，也是依缘而起的。我们现在能够坐到这个地方，讲解或者学习佛法，也是一种缘起。每个道友的相续不一样，为什么会有不同的结果呢？都是依缘而起的。在胜义谛当中，佛和众生完全平等，一切差别都不存在。在名言谛当中，有什么样的因缘，就会显现什么果，这种果就是缘起的显现。在胜义谛中完全平等、无自性，只有在无自性当中才能有缘起的显现、因缘和合。如果不是无自性的，就没有办法缘起。因为缘起代表无自性、现而空空而现的道理，所以有时讲缘起性空，有时讲性空缘起。不管哪个方面，佛陀证悟了万法的实相，然后把万法的实相道理，通过经典的方式表述出来，就是我们现在能够看到的佛经，佛经是佛证悟之后宣讲出来的，对于他所证悟的实相完全能够描述的就是佛经。佛经中讲到的缘起道非常稀有，一方面讲到了胜义谛中万法不立，一方面讲到名言谛中依缘而现。依缘而现恰恰说明了它本来无自性，才能依缘而现。既然是缘起，就没有一个所谓的实实在在的人、实实在在的法。如果觉得有一个实实在在的人、实实在在的法，就不是缘起，而是有自性的。缘起是无自性的，就是说，通过宣讲缘起，把一切众生流转的根本，完全能够把人执和法执连根拔起。为什么能够产生人执和法执呢？前面讲了这叫做无明，众生是通过无明而流转的，因为无明而不了知无人、无法，所以妄执为有人、有法。如果宣讲了稀有缘起道，就可以从彻底上帮助众生打破人我二执，然后就能证悟空性。因此佛陀对于众生来讲，最大的恩德就是宣讲了最为稀有的缘起之道。为什么他会宣讲这么最为稀有的缘起正道？就是因为佛陀亲证了实相，否则没办法宣说。一方面宣说了稀有缘起道，另一方面佛陀已经完全证悟了万法实相，才能把世俗和胜义的问题看得清清楚楚。“无与伦比殊胜者”，佛陀是无与伦比的，其他外道修行者没办法和佛陀相比。“令解三有之束缚”，这是讲到佛陀的事业，佛陀的事业是宣讲了缘起道之后，通过他的不共加持和善巧方便，能够令依止佛陀的众生从三有的束缚当中完全解脱出来，这是佛陀所做的事业。现在我们要从轮回中解脱出来，也必须要依靠佛陀的教法才能做到。了知佛陀殊胜功德之后，“佛陀释迦狮前礼”，在释迦狮子佛陀前恭恭敬敬做顶礼。忆名能毁无始来，长久卧心有暗敌，
与童语日文殊尊，无二恩师庇护我！
首先讲到了文殊师利菩萨，然后讲到了和文殊菩萨无二无别的大恩根本上师，愿根本上师加持我庇护我。文殊师利菩萨有什么样的功德呢？“忆名能毁无始来，长久卧心有暗敌”，“忆名”就是能够观想忆念文殊师利菩萨的名字，通过他的加持力能够摧毁无始以来长久躺卧在我们心中三有黑暗的怨敌。实际上三有黑暗的怨敌就是一种无明愚痴。众生之所以不解脱就是因为内心有痴暗长久卧在心中，那谁能够遣除呢？文殊师利菩萨能够遣除。前面我们讲《胜利道歌》的时候，对于这个问题已经作了描绘，有了义的文殊，也有显现上的文殊。文殊师利菩萨是智慧的代名词，一切佛陀的智慧显现为文殊师利菩萨。如果你能够忆念文殊师利菩萨，就是一种实相，就是一切万法的本性和一切诸佛的智慧。如果你能够忆念文殊师利菩萨，就能够马上摧毁长久躺卧在我们心中的愚痴黑暗。我们修习佛法，想要开智慧，就应该念文殊师利菩萨的祈祷文、心咒，再再猛厉地祈祷，得到文殊师利菩萨的加持之后，你的智慧马上就会迅速地增长，这种功效完全不同。尤其我们闻思的过程中想要开智慧，每天必须要反复祈祷文殊师利菩萨，加持我们内心的智慧开发，然后可以轻松理解经论中所诠释的意思。还有我们如果要摧毁内心的我执，也要通过文殊师利菩萨智慧的加持来照亮我们的实相心性，一下子就会发现了一切万法的实相原来如是。这也是文殊师利菩萨的加持，我们应该长久地依止。“与童语日文殊尊”，“童语日”是文殊师利菩萨的一个名称，童子的意思是无有衰败，文殊师利菩萨没有衰败，从来不会衰老，恒时显现十六岁的童子身相。“童”是童子，“语”是语言，“日”是日轮。“无二恩师庇护我”，和文殊师利菩萨无二无别的恩师请您庇护我、加持我，这是对于和文殊师利菩萨无二无别的根本上师作了顶礼。邪见暗中各种狡猾伎俩动如闪电恶语舌，
依胜梵王利刃理智斩断蒙文殊剑灌顶者，
令印藏等倚傍我见山峦苯波外道之群兽，
闻名丧胆无所畏惧语狮子尊愿您获全胜！
这是愿静命论师获全胜的方式作顶礼。“邪见暗中各种狡猾伎俩动如闪电恶语舌，依胜梵王利刃理智斩断”，以上是一个完整的意思，就在这里断句。“邪见暗中各种狡猾伎俩动如闪电恶语舌”，这是讲到了很多外道或者很多众生的执著习气。“邪见暗中”，众生通过邪见无明作为基，“狡猾伎俩”就是作意，后面是“恶语舌”，就是内心被邪见蒙蔽，有一个狡猾的作意，舌头上面吐出了很多的恶语，就是说显现了恶语的舌头。这是外道徒、一般的众生通过邪见，以狡猾的伎俩发起，然后通过邪见蒙蔽，说了很多恶语。此处的恶语是广义的，骂人等等是狭义上的恶语。广义的恶语包括宣说所谓的有人、有法，诋毁缘起等等，此处是众生在邪见黑暗中通过各种狡猾的伎俩，“动”就是能够显现犹如闪电一样恶语的舌头，对自他都有伤害。恶语的舌头通过什么来斩断呢？“依胜梵王利刃理智斩断”，“胜”是超胜的意思。“梵王利刃”是什么意思？梵天手中的宝轮是一种利刃。宝轮非常锋利，可以见到什么摧毁什么。这里比喻静命论师的理智超胜了梵王的宝轮，前面各种各样的邪见众生种种恶语的舌头，依靠静命论师比梵王利刃还要超胜的殊胜智慧完全可以斩断。在《中观庄严论》的注释中把外道各种各样的邪说完全斩断，而且使用的理智也是非常尖锐的，这种尖锐的理智超胜了梵王的利刃。“蒙文殊剑灌顶者，令印藏等倚傍我见山峦苯波外道之群兽，闻名丧胆”，“蒙文殊剑灌顶”的是谁？静命论师得到了文殊师利菩萨的加持，获得了文殊师利菩萨的宝剑灌顶。因为文殊师利菩萨的宝剑称之为智慧宝剑，如果得到了智慧宝剑的灌顶，这种智慧就是无与伦比的。静命论师得到了文殊师利菩萨的宝剑灌顶，获得了文殊师利菩萨的加持。这样的人能够“令印藏等倚傍我见山峦苯波外道”闻名丧胆。此处把印藏的很多外道比喻成狐狸等等野兽。静命论师于印度出世，有一段时间在藏地弘扬佛法。静命论师在印度通过殊胜的智慧把倚傍我见山峦的外道们制服。什么是“倚傍我见山峦”？很多外道内心的我见非常深厚，犹如连绵的群山一样坚固。很多外道没有办法打破我见，觉得一切的修行都应该以我存在为基础，比如存在神我或者胜我，觉得我应该存在，这就是“倚傍我见山峦”。印度有很多外道被静命论师的智慧给折服。“苯波”，到了藏地之后，静命论师通过智慧调伏了很多苯波徒。这些印度和藏地的外道都是倚傍我见山峦，此处把外道比喻成群兽，静命论师比喻成雪山狮子，雪山狮子一吼的时候所有的群兽无法忍受，都会闻名丧胆。“无所畏惧语狮子尊”，“无所畏惧”，因为他的智慧达到了极致的缘故，所以对于以辩论调伏外道完全无所畏惧。“语狮子尊”，文殊菩萨又叫语狮子，此处也把静命论师比做语狮子。因为他完全得到了文殊菩萨的摄受，和文殊菩萨无二无别。“愿您获全胜”，愿您完全超胜、制服这些外道。这是对于《中观庄严论》的作者静命论师做顶礼。
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