《俱舍论》分八品，现在宣讲的是第六品分别圣道。分别圣道主要讲现前无漏的果，现前无漏之后有一种非常殊胜的本体—圣道。圣道品中一方面讲已经通过圣道现前果位的这些圣贤们，第二个方面讲如何现前果的方便，道的修持方法。

现在我们学习的是现证之道，前面安立了道的分别，还有什么样的地和什么样的根等。

乙三、宣说菩提分法

宣说菩提分法，就是三十七道品。三十七道品的有关内容在此处进行安立。小乘有小乘的三十七道品，大乘也有大乘的三十七道品，密乘还有不共的安立方式。不管怎么样，三十七道品针对于小乘、大乘显宗、大乘密宗，基本上是共同的道，都是要进行修持的，只不过其中安立的方式、次第稍有不同。因为根基的不同，所修持的内容也不一定相同。

分七：一、以名称而分类；二、以实体而分类；三、部类之次序；四、本体之差别；五、何地所摄；六、旁述获得解信之理；七、别说无学法

七个科判讲完之后，本品也就结束了。

丙一、以名称而分类

通过名称而分类，安立菩提分，为什么叫顺菩提分，怎样分类的。

三十七道品又叫三十七菩提分法，首先什么是菩提？菩提就是“尽智”和“无生智”。前面我们刚刚学习了尽智和无生智。从小乘的无学角度来讲，首先现前尽智，如果利根者会现前无生智。具有尽智和无生智的这个本体，就称为菩提。三种菩提之一，此处是小乘声闻菩提的侧面讲，菩提就是无学道的一种觉悟。

“随顺于彼故得名”，为什么叫顺菩提分呢？随顺尽智和无生智，分就是分支、因的意思。这些尽智和无生智，一方面圆满具有了三十七种分支，一方面在资粮道、加行道等修学的时候，分别有它们自己的自性。

比如四念住、四正断、五根、五力这些一般来讲属于资粮道、加行道，凡夫有漏道所摄。但是这些五根、五力的功德在见道的时候具不具足？在修道的时候具不具足？在无学道的时候具不具足？全部具足，是通过增上的方式而有，功德都是圆满的。所以菩提分，一方面来讲三十七种是整个菩提的分支，也可以说是它的部分；三十七分可以说是现前菩提的方便。按次第来讲，资粮道修什么法，加行道修什么法，见道修什么法，修道修什么，把三十七种修法修完之后，就会现前尽智和无生智。

所以一方面来讲，现前了尽智和无生智，他内心当中对于三十七种善法、三十七种修法，它的功德是增上圆满，这个方面就是具有所有的分支。第二个方面这些分支就是现前尽智和无生智的因，所以叫随顺。随顺于菩提的支分或它的部分、它的因，叫顺菩提分。

三十七道品的三十七，当然我们知道有三十七种修法，道品属于修道的品位或分类。“随顺于彼故得名”，因此安立为顺菩提分，安立为三十七道品。

介绍一下三十七道品，注释当中也有。可能有些道友很熟悉，有些道友不是那么熟悉，有些道友有个比较模糊的概念，但是具体里面不一定特别清楚。如果学习过了，再复习一次，没学习过的，我们就来了知一下三十七道品当中到底包含了什么内容。

首先、四念住，前面我们学习过了，是身、受、心、法，即观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。前面我们讲胜观的时候，也会修持这样的四念住。

四正断，是以精进为本体。四正断当中对于恶业要断除，对善法方面要精进地修持。对恶业方面，如果以前曾经造过的业，要努力忏悔，把它消尽；以前没有造过的业，要努力制止，不要让它生起来。我们的罪业分两种，一个是已造的，一个是未造的。如果是已造的，要尽量忏悔，制止它不再增长；未造的，就制止它，不能再生起。我们平时修法的时候，也是千万不要造罪业;如果造了罪业，要忏悔，这就是罪业方面的两种精进。 对善法方面的两种精进，也是已造和未造。如果已经造了善法，要再再去培养它，让它增上；没有造的善法，要努力的生起来要重新去造。我们对于恶业方面的两种要断除，对善法方面两种要修行，就叫四正断。

四神足，也叫四如意足。什么叫如意？什么是神？这个如意其实就是神通的意思。因为他获得神通之后，与一般的凡夫人相比，很如意，想要从此处到彼处，或者要了知粗大、微细、远近的色法，要听到这些很微细的、很远的声音等等，可以如意成办。所以这个如意就叫神通。足是方便的意思，就好像我们有脚之后，顺利地到达目的地，如果没有脚就没办法成办。

我们要现前神通，它的足（方便）是什么？禅定。实际上四神足的本体是禅定，是四种禅定的分支。因为神通是通过禅定的因而引发的，四种禅定的修法，实际上就变成神通的因，所以安立为四神通足，或者四如意足。

四如意足，即欲、勤、心、观。首先、欲，想要获得禅定的意乐。如果不想获得禅定，当然不想修了，所以首先想要获得，对于禅定本身需要恭敬心的加行。当然这个四神足很多地方讲的不相同，比如在密宗的《光明藏》、大乘当中把这个四神足讲得很高。但是一般来讲，首先欲求，想要获得禅定的需求心、欲求心。

第二、勤，即精进的意思。相续当中具有加行的精进，有了想法想要获得禅定之后，只是想还不行，天天在这儿想，如果获得禅定多好，是不行的，还要精进地修持。

有些地方讲，如果我们要获得禅定，首先要修九住心，九住心修完之后，就得到欲心一境，得轻安之后就可以进入到初禅等等。此处讲了很多未到定、初禅、二禅等等，前面欲界的修法就是九住心。九住心就是怎么样让我们的心从很散乱的状态，逐渐逐渐调整到欲界最好的心、欲界最细的心，这个叫欲心一境。欲界最高的心得到之后，就会引发一种轻安，有了轻安之后逐渐就得定了。所以在初期修法的时候，前面也有，要么你修数息观，要么修九住心。

关于九住心，很多道友学习过，《光明藏论》第二品中讲了九住心的修法。大恩上师宣讲《经庄严论》当中也会讲九住心。这个九住心其实就是让我们欲界的凡夫人如何次第得定的方法。这个方面叫相续加行精进。

第三、心，即心依一缘安住等持，就是等持的种子。如果你的心安住等持，叫做心。

第四、观，即观察的意思。观察什么呢？你要修法、入定，要观察所缘境，或观察相的一种智慧。如果你没有观的话，怎么样了知所缘呢？所以修定有一个所缘境，了知所缘境就是属于观的状态。

欲勤心观叫做四如意足。在大乘中讲到，如果获得了四如意足，就获得了一些神通神变。如果获得神通、神变，大乘行者就可以通过这个神变到各个刹土当中，在佛面前亲自听法，在刹土当中佛是真实现量安住的。一般大乘中，四神足属于大资粮道。大资粮道的时候就获得了这样一种四神足，就可以到其他刹土中得灌顶、听教法等等。

大资粮道的菩萨有神通，可以到各个刹土去听闻很多很多现在娑婆世界中不讲的、不传的法。他们有神通，就逐渐能够接受密法，因为在很多刹土当中，佛菩萨会宣讲很多密宗的思想、密宗的修法，所以从那个地方开始，逐渐地跟利根者没有什么差别了。如果是钝根，初地以后显密就没有什么差别，全知麦彭仁波切在《光明藏论》中也提到这个问题。

四神足之后，就是五根和五力。五根和五力在本体上没有差别，都是信、进、念、定、慧。五根也叫做五涅槃根，第二品分别根品的时候也学习过五涅槃根，就是五种根如果具足的话，就可以获得解脱的因、涅槃的因。

首先是信，就是信心。信心是缘无学果，缘三宝，缘菩提果产生信心。

第二、精进。任何修行没有精进是不行的，所以必须要非常精进。背书的时候需要精进，看书思维的时候需要精进，念咒、打坐都需要精进，没有精进是不行的。虽然密宗可以一生成佛，属于无勤道，但是无勤道不是天天睡大觉就可以。米拉日巴尊者显现上天天睡觉的话，也没有和大圆满相应。所以无论如何精进都是需要的。

有些修法当中比较侧重精进根，如果你的精进根很突出，就属于上根利智；有些地方侧重于信根，比如大圆满当中讲，最好的根是什么呢？最好的根就是信根。你对上师有佛一样的信心，永远不变的信心，有这个信心就是上根利智。如果有这样上等的信心，很快就可以和上师相应，证悟实相。所以有些地方比较侧重信根，精进根不是很侧重，并不是说不需要，是说最好的根基是信根；有些地方比较侧重慧根，智慧很敏锐就是上根利智。不同的地方针对不同的根基有不同的安立。

第三、念根，即正念。念有回忆、忆念的意思，忆念什么呢？忆念善法，不忘失善法，这个方面也是很重要的。《入菩萨行论》第五品讲到了正知正念，如果有了正念，就经常可以忆念善法。比如对三宝的信心，对众生的菩提心，对空性等等经常性地忆念，就不会忘失所缘。不忘失所缘，就可以经常安住在善法当中，当然修行就会再再地增长。如果忘失正念，内心当中就会被很多邪分别所占据，修行就没有办法增长，没有办法进步。所以这个念也特别重要，是一种回忆、忆念、正念，善所缘的一种本体。

第四、定根，就是禅定。修行佛法时，如果没有禅定，很多修行没有办法修持。比如观修的时候，如果心散乱的话，也观修不了；如果念咒、修生圆次第等等，心散乱的话，也没有办法安住。而且如果自己心散乱的话，很多念诵佛语的力量、咒语的咒力也没有办法显示出来;如果心很专注，力量就很大。定在修行佛法的过程中特别重要。

第五、慧根，了知世俗法和胜义法的智慧。

如果具有了信进念定慧，基本上就获得了涅槃的主要正因，所有主要的正因在里面就具足了。五根等在《经庄严论》《辨中边论》当中都讲了。前面我们讲了，五根五力也是信进念定慧，五根是刚刚生起的这五种善法，这时的五根还有可能被违品压伏;到五力的时候，他已经能够胜伏违品，违品不可能再压住信进念定慧，而信进念定慧可以胜伏违品，这种不被违品所夺的力量，在五力的时候就有了。所以首先修五根，五根再进一步，已经战胜了违品，叫做五力。

七觉支，觉就是菩提，证悟本体，觉悟的意思，所以又叫七菩提分，属于觉悟的分支。七觉支中有择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、安（轻安）觉支、舍觉支和定觉支。

这七种觉支如何分析或者分类呢？

第一、择法觉支，是七觉支中自性的本体，属于自性分支。为什么叫自性分支呢？因为择法就是抉择法性，本体就是智慧。真正的七觉支的自性就是通过智慧去抉择万法，了知万法的本性，而择法觉支就是通过智慧能够完全辨别法性、了知法性、证悟法性的本体，所以择法觉支就是他的自性分。下面的注释中没有提到择法觉支，其实这个择法觉支，属于自性分支。

自性分支抉择完之后，剩下的六支的所属是什么？

念觉支，就是七觉支觉悟本体的所依，是一种所依处。如果他有了念觉支，他就有了所依处；如果没有念觉支，就相当于没有桌子作为所依，这些东西没办法放在桌子上，能依就没办法安住。在七觉支当中他的工作就是作为所依的方式而存在的。

精进觉支，属于出离支。有了精进，他就可以出离违品，出离违缘，超离下地。如果有了精进，你就可以从违品、违缘当中超出；如果没有精进，就没办法从违品、违缘当中超出，也没有办法超越下地，而进入上地。

喜觉支，属于利益支。这个喜就是内心当中的一种安乐。喜对身心有利，比如你证悟了法性，之后内心当中这个喜相当于获得了一种利益，它主要是从利益的角度来安立的。

剩下的三支都是属于无烦恼支。

安觉支，安就是轻安，属于一种对治，轻安是对于染污、烦恼的对治。轻安又分身轻安和心轻安，身轻安就是自己的身体没有什么疾病、很轻快，心轻安就是自己的心很堪能。如果自己的身体轻快，那么自己要修行什么善法，要顶礼、听法、闻思修等等，身体都能够配合，很堪能；如果身体很沉重，就不行，走路走不来，特别特别慢，身体坐下来“扑通”一声，很重。我们平时要修习善法的时候，身体太沉重了有的时候也没办法堪能。心太沉重，自己有很多很多的想法或者自己很不舒服、很不悦意，这个时候你要听法，你要思维什么，都做不成。身心轻安其实是非常好的一种对于生起染污的正对治。

定觉支，属于无染污的依处。没有染污，你要依靠定。

舍觉支，这个舍并不是舍受的舍。有些地方为了简别这个舍，就加了个字叫行舍。舍有两种，一种就是受蕴当中的舍受。此处不是舍受，而是一种善法，是行舍。为什么叫行舍呢？它是行蕴当中的，行蕴当中有一个舍，行蕴当中有心所法，心所法当中有一个善地法[1]，善地法当中有一个舍。第一个它属于行蕴所摄，所以叫行舍；第二个它是行蕴当中的心所法，心所法当中的善心所。这个行舍在很多地方都会出现。

如果我们前面学习过五蕴，受蕴当中的舍是什么状态，行蕴当中的舍是什么状态，学习完之后，我们就有了分辨的基础，我们就可以分辨这个是属于受舍还是行舍。

舍觉支，即没有沉掉的本体，就是无染污的本体。没有昏沉，没有掉举的这样一种善心，他就是能够安住在禅定状态中；如果有沉掉，他就是没办法真实的安住在禅定状态。这个也属于无染污支当中的，因为沉掉也算是一种染污。以上七菩提分讲完了。

下面我们再看一下八圣道分。八圣道分当中有正见、正分别、正语、正业、正命、正勤、正念和正定。

有些大德解释成，佛陀对于弟子们、修行者们说：你要行持的道就是八正道。所以他把凡夫人能够修持的法，归摄在八正道当中。但其实真实意义来讲，八正道属于圣道，此处翻译的就是圣道，有的时候正道与圣道意思是一样的。真正意义来讲，八正道不是凡夫人能够安住的，不是凡夫人能够现前的，它属于圣者相续中的功德，所以严格意义上来讲，凡夫人修不了八正道。但是如果我们把这个八正道标准降低一点，凡夫人大概相似地能不能够有正见、正分别？也可以有。但是在解释的时候，没办法完完全全和此处的八正道对应，因为这里面讲的都是圣者的境界。但是如果从另外一个角度来讲正见，你必须要正知正见，你必须要正思维、正语、正业，好像也可以。有些大德解释的时候，把它作为普遍的佛教徒需要遵守的一种修行方法、法则来进行安立。大恩上师在辩论书当中也曾经提到过这个问题，说：八正道的正见不是凡夫人的正知正见，而是属于圣者修道位所摄，有时是二地菩萨以上的境界……， 也有这样一种辨别。

此处讲的八正道就是指圣者相续当中的功德。七菩提分和八正道到底如何对应在后面还要讲，此处不讲，有些不同的观点。

正见，属于后得的智慧，为什么属于后得的智慧呢？全知麦彭仁波切在《光明藏论》当中也提到过，所有的这些见解全是后得位安立的。首先在入定位时见法性，出定的时候自然引发一种正见。所以这种标准不是一般的凡夫人，一般的佛教徒根本做不到。只有圣者才有入根本慧定，然后出定的时候，对于法界法性如实了知，这个范围就是一种正见。他是从后得的智慧方面来安立的，断定入定所证悟的义，这个叫做正见。

正分别，有些地方翻译成正思维，正思维和正分别其实就是一个意思，思维和分别意义是一样的。通达他人证悟的心，就叫正分别。或者有些地方在安立的时候，正思维和后面的正语这两支属于教诲他支。正见是自己入定的时候证悟法性，出定的时候对法性产生一种殊胜正确的见解。然后如何让别人也来安住，是教诲支。教诲支首先就是正思维，正思维就是为了教诲别人而发心。就是我们现在开始要让别人证悟，要教诲他人，要教诲他人的话，我的正确发心叫正思维。发完心之后，正语，也就是如理如是地给别人描绘。所以这两支在《辨中边论》当中安立为教诲支。

此处安立的方法不一样。正分别属于能通达他人证悟的心，正语指的是善妙的见解，或者宣说善妙的见解。对于善妙见解如是的宣说，叫做正语。正分别，就是如理如是的通达让别人证悟的心，这个叫正分别。

还有令他深信支，令他产生信心，也可以有三个：一个是正语，一个是正业，一个是正命。这个正语一部分是教诲他支，一部分属于让他深信支，宣讲正确的语言，让别人生信心，或者你能够正确地描绘善妙的见解，别人就能生起信心，原来佛法是这样的。正语因为描绘了正确善妙见解的缘故，也可以包括在令他生信当中。

正业，是正确的戒律，让别人生起信心的。外道有邪的戒律，前面学过的戒禁取见等，为了简别这些，此处说正戒。圣者内心当中肯定具有无漏戒律，外在的身语七断都是无比殊胜的。

正命，也是让别人生起信心的，简别了邪命养活。他自己如理如是的安住，资具鲜少等。

这三支可以安立为令他生信支，都是能够让别人生起信心的，都是在证悟之后，如是行事的。

五种讲完之后，剩下三种，正勤、正念、正定是对治违缘支。正勤是烦恼、懈怠的对治，或者有些地方讲，正勤是对治根本烦恼的，正念是对治随烦恼的。正定，是入定障碍的对治。如果你有一些入定的障碍，是通过正定的方式来对治的。

从四念住到八正道之间，总共有三十七种，称为三十七道品，或三十七菩提分。

丙二、以实体而分类

虽然名数有三十七种，但其实其中有很多相互含摄的，有重叠的，归摄起来有十种实体。

“谓三十七菩提分”，有三十七种数量。“此由名立”，这是通过名来安立的。第一个科判就是以名称而分类，所以“谓三十七菩提分，此由名立”，前面的三十七种是通过名称而安立的。

“实体十”，如果从实体来分，归摄起来就只有十种。哪十种实体呢？“即信精进念慧定”，信、进、念、定、慧五种实体，还有“舍喜安戒正分别”，舍、喜、轻安、戒和正分别[2]。这十种在注释当中讲得很清楚。

一、信。五根、五力当中都有信，所以就归摄为一个，“即信”。

二、进。四正断、五根中的精进、五力中的精进，精进觉支和八正道的正勤，这八种都属于精进的本体，所以把这八个摄为一个当中。

三、念。五根当中有一个念，五力当中也有一个念，七觉支当中有一个念觉支，八正道当中有一个正念，把这四种念摄为一个本体。

我们知道虽然讲了这么多，但一归摄的时候，就是十个本体。首先名称方面是三十七种，然后归摄起来就是十种。我们自己不会归摄，或底气不足，我这样归摄到底对不对，世亲菩萨归摄的就非常正确。我们学法的时候，就可以通过这样的训练，对我们以后了解法义有很大的帮助。

四、智慧，可以归摄为八种智慧。正见是后得的一种确定智慧;择法觉支也是一种智慧的本体，前面我们讲，七菩提分当中它属于自性分支;五根当中的慧，五力当中的慧。以上就有四种了，然后再加上四念住，四念住本身就是以智慧为体的,总共加起来有八种慧，全部归摄在一个慧当中。

五、定，也有八种。五根当中的定，五力当中的定。四神足，本身是以定为体的，虽然里面有一个精进，但是还是以禅定为本体。在菩提分七觉支当中有一个定觉支，八正道中有个正定。所以这八种全部属于定。

以上信进念定慧包含了三十个道品。

后面的五个，有些是单独的，有些是三个在一起。单独的是什么呢？六、舍，舍觉支（行舍），属于一个本体的。七、喜，喜觉支，也是属于一个本体的。八、正分别。九、安，轻安觉支，属于一个本体的。以上这四个是单独的。

十、戒。戒律的本体就是正语、正业、正命。前面说是令他生信支，其实也是归摄在戒律当中，把自己的身三语四，身语七段守护得很好，这样就不会乱说话，行为不会邪命，安住在正戒当中。

总共加起来，就是十种实体。虽然名称上分为三十七种，但其实体分了十种。

对上面的问题进一步加深印象。前面分了八种的有三类，智慧分了八种，精进分了八种，定也分了八种，为什么都是八种八种的分别呢？

“念住慧性”，四念住其实是慧的本体，虽然有四个，看起来好像都没有慧的这个字眼，但都属于慧性。“勤真住”，四正断真正安住在精进的本体当中，所以叫勤真住。“四神足则为等持”，四神足是等持（禅定）的本体。四念住、四正断、四神足分别包含在慧、精进和等持当中。

念住慧性，四种念住已经包括在慧当中了，再加上五根当中的慧，五力当中的慧等等，加起来有八种。

精进为什么有八个呢？四正断安住在精进的本体，因为对于断恶方面很精进，以前造过的恶，他要精进断除；没有造过的恶，要精进遮止。不精进根本就不行，因为我们内心当中的烦恼非常非常多，非常非常迅猛。我们修道的都知道，有些时候非常非常注意，都不好遮止，更何况懈怠、懒惰呢？所以要让我们已经生起的恶业不增长，他必须要精进；要让我内心当中不产生恶业，也要精进，因此它是属于精进的本体。

善法也是如此。已经生起的善法，以前曾经做过的，比如听闻、思维、修行、念咒、打坐、观修，这些做过的时间长了就开始疲倦了，已经做了这么长的时间了，是不是已经可以了，意思是不是要成佛了呢？实际上还远远不够，还差得远。即使是佛陀成佛之后，他对于修善法都没有满足过。是不是要登地了呢？还差得远;是不是要进加行道了？好像也差得远;是不是要进小资粮道了？看起来也差得远。其实真正来讲，这些都没有产生，但有时候我们觉得差不多了。所以这个“差不多”有时是经不起观察的，其实越说差不多差得越多。

以前修过的善法，我们觉得差不多，这个是一种魔障，是一种惰性。真正来讲，修行者如果入道了，他是特别勤奋，特别精进的。一点点小善法他都不放过，都要很精进地去做。然后一点点恶业，他都要去精进地遮止，这就是我们修行入道的一种标志。

如果觉得我自己好像入佛门十几二十年了，修了这么多了，是不是应该可以了？和这些新来的人比较起来，我如何如何。其实和别人比不比倒是小事情，不是什么大问题，关键你要和这些标准去比，要和这些菩萨道的功德去比，要和佛道的功德去比，和这些资粮道、加行道的功德比，我们生没生起来？如果没有生起来，就说明差得远。因为果法就是这样的，你的资粮够了，果一定会生起来；如果果没有生起来，决定说明你的因缘没有够。

如果没有成佛，说明你成佛的资粮没有够；如果没有登地，就说明你登地的资粮没有够；如果你没有进加行道，说明你得到加行道的资粮没有够；如果没进小资粮道，说明你进入小资粮道的这个资粮没有够；如果没有生起菩提心，就说明你能够生起菩提心的资粮没有够；如果没有生起出离心，就说明你观修出离心方面的资粮还没有够。任何一个果都要观待它的因，因具足了，果一定会有的。如果果没有，就说明你的因肯定欠缺，这是毫无疑问的。

我们要懂得分析这些因缘法则，如果把这些因缘法则分析清楚，我们自己就会比较勤奋。自己要分析，不要都是让上师来敲你的脑袋，有时候是不必要的。我们学法其实就要有这样一种功用，一方面当然从上师那里得到智慧，一方面学完之后，我们要反观自己，我们和法本当中所讲的意思，和这个道所表达的意思去对比、对照，到底是什么样。对照完之后，我们就会发现，越来越没有底气。

刚刚学佛的时候，好像胆子特别大，觉得今生成佛绝对没有问题，今生登地绝对没有问题。但是越学越没有底气，越学越谦虚。这个菩提心看起来很容易，真正学完之后，觉得这么难，要真正产生一个菩提心那么困难。受到打击的时候，觉得出离心肯定是有的，看到这个也没有兴趣，那个也没有兴趣，但过段时间情况又好转之后，一下就没有了。所以有的时候我们就发现，这个出离心也不是这么好生的。有的时候我们觉得信心有，刚开始我对上师有佛一样的信心，但是时间长了之后，可能就从佛退到菩萨了，从菩萨退成好人了，上师肯定是一个好人，最后可能就开始发现上师还是有很多问题的。这个信心其实也不稳固。

自己的信心等都是表面的，不仔细观察，似乎都有，成佛的资粮、条件都够了。真正学习之后，越来越觉得这个信心其实不是那么简单的，出离心不是那么简单，菩提心也没那么简单。

很多学习佛法时间长的人，他说话是很注意的，因为他对十地的体相，获得十地的功德，都有所了知，知道要生起这种功德是很困难的。他也知道获得初地应该是有什么样的境界和断证功德，他知道得很清楚。加行道的这些功德有没有？都没有。资粮道呢？也没有。

标准的出离心到底有没有？按法王如意宝讲的《胜利道歌》、宗喀巴大师讲的《三主要道论》里边讲的出离心的标准一观察分析，真正是不敢想的。对整个轮回的安乐没有丝毫的羡慕心，日日夜夜求解脱的这个心，就叫出离心。我们要反观一下自己，就可以知道，到底有还是没有。当然我们在努力，没有放弃，这点是肯定的，但真正比较起来的时候，对于轮回这些所有的盛世，安乐的事情没有一点点的希求心，一点都不羡慕，而且日日夜夜都是求解脱的，这是出离心的界线，这个真的很困难，因为自己对这个好像也有一点兴趣，对那个好像也是有点羡慕。

但是不管怎么说，反正我们自己越学习，就越知道佛法当中所讲的意义，反观自己的自性，对自己修行还是会有所提高，这个方面还是非常好的。

修善法要很精进、很勤奋。反之，以前曾经修过的善法很容易满足，对修行者来讲是比较致命的。对于学修佛法，积累资粮，承待上师，或者发心积累资粮，这些方面其实应该远远不能满足的，我们现在已经提前满足了；对于应该满足的这些轮回的东西，我们还是远远不满足的，所以是颠倒的。我们修行佛法不太容易相应的原因和这个也有关系。

对没有修的善法，觉得不敢去修，或者不想去修，也没有办法产生很多功德。

四正断是安住在精进的本体当中。四神足是禅定的本体。把后面的四个加到前面当中，就有八个。“宣说主体”，四念住主要是慧，四正断主要是精进，四神足是等持，这是宣说主体，从宣说他们主要的侧面来讲的。

“实彼等，加行所生德亦尔”，在加行的时候，为了生起四念住，所产生的这些功德“亦尔”，也可以属于念住。但是这些所产生的功德是不是真实的和四念住完全相关呢？不一定。他们也可以包括在念住当中，比如在注释当中讲的，当我们为了生起四念住而加行的时候，会产生很多的从属，如果是凡夫位修的，就属于有漏的功德；有些是属于无漏的，无漏方面的智慧也是有的。当无漏智慧生起来了，信心也有了，精进也有了，正念也有了，戒律也有了，所以并不是真实意义全都属于智慧，但是他们也可以从属于念住。所谓的念住，并不是其他的戒律、精进都没有了，纯粹是智慧，这个不确定。因为他在加行的时候，这些条件都要具足才有，你要生起念住，需要精进，需要正念，需要戒律;如果没有这些东西，是生不起来的。虽然宣说主体主要的方式，这个四念住属于智慧，但是在生起彼等的加行过程当中，他其实所产生的这一切的精进、信心、戒律等等也可以包括在念住当中。

同样，四正断的本体虽然是精进，但是其他的戒律、信心也是有的。四神足也包含其他的本体在里面。

四念住属于智慧，是从主要的角度来讲的。他在修加行，生起过程当中，其他的从属也属于念住，但不一定都是智慧的本体。

丙三、部类之次序

四念住、四正断、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分了七类。部类之次序，这样分七类的次序是如何安立的？

“依次初业者”，从初业者开始，进入到顺抉择分，到见道位、修道位安立的行为，全部包括在里面了。

“初业者”，即资粮道。如果四念住都没有产生，可能连初业者还不算。小乘的资粮道首先要产生一个非常清净的出离心；如果是大乘的资粮道，他必须要产生一个非常清净的不造作的世俗菩提心。如果我们没有产生，可能连初业者还不算，我们还在为初业者奋斗。所以有些时候觉得我学了这么长时间，不是初学者了，其实真正来讲的话，还是初业者。当然我不是说，在座的所有道友都还没到初业者，不是这个意思。我们要反观自己，如果还没有产生这些功德，可能还在为初业者奋斗。

首先初业者是修持四念住，当然四念住是其中一个标准，还有一个就是出离心。从小乘的角度来讲，出离心肯定要有的，在出离心的基础上修四念住，这是初学者的时候修持的。

从大乘的道品来安立的时候，资粮道分了三品：小资粮道、中资粮道、大资粮道。小资粮道的时候修四念住，中资粮道的时候修四正断，大资粮道的时候是修四如意足。但是在小乘有部当中，整个资粮道就只修四念住。

然后到了顺抉择分，就到了加行道。加行道分别安立了四类，在暖位的时候，主要是修持四正断，顶位的时候修四神足，在忍位的时候修五根，在胜法位的时候修五力。

在大乘当中，加行道的暖位和顶位修五根，忍位和世第一法位修五力。三十七道品对应的顺序，有的时候不一定完全相同，主要都是因为根基的差别。

修道位因为趋近于菩提位的缘故，修持八正道。这个和前面稍微有点不一样的地方，因为前面我们讲，见道的时候修持八正道。此处修道位的时候修八正道，见道很迅速的缘故，修七觉支，这个和大乘的安立是一样的，大乘也是在见道的时候是修七菩提分，在修道的时候修八正道分。但是后面的观点也有不一样的地方，世亲菩萨说，在见道的时候修七觉支，但也有修八正道的。前面有一个颂词很明显的讲，见道位是修八正道，那么修道的时候就应该是七菩提分，也有这样的安立。

丙四、本体之差别

本体之差别，通过有漏无漏方面来安立的。

唯一无漏的就是七觉支和八正道，它只是圣者境界，所以一般的凡夫人生不起七觉支，也修不了八正道。此处讲得特别清楚，七觉支及八正道唯是无漏，绝对是无漏的，不可能有有漏的状态。

“余二者”，那么剩下的这些呢？从四念住到五力之间，“二者”既有无漏，也有有漏。资粮道和加行道还是凡夫，还没有真正到见道，在凡夫相续当中所修持的这些四念住，乃至于五根、五力，虽然有些无限接近于见道，但还是属于凡夫位的有漏状态，还没有生起无漏的功德。在见道第一刹那的时候就到了无漏了，还没到见道第一刹那之前，都称为有漏的阶段，所以四念住到五力之间是有漏的。还有一些是无漏的，圣者相续当中也可以具有四念住、四正断、四神足的功德，它是以增上的方式具有的，通过无漏可以摄持这样一种善法，

归纳起来，如果是圣者的相续，三十七道品都可以是无漏的；如果是凡夫，他只具足从四念住到五力之间的法。

丙五、何地所摄

哪一地所摄呢，何地摄了什么法？三十七道品是不是在欲界当中都具足？是不是在初禅当中都具足？或者乃至于从欲界、未到定、初禅，乃至于四禅、无色定等等。何地包括哪些三十七道品，这方面可以帮助我们辨别，做一个分析。因为我们自己的智慧太粗了，三十七道品哪些是在欲界，哪些是在色界，哪些是在无色界？我们还是搞不清楚，所以世亲菩萨帮助我们分析一下。

“一禅之中具一切”，初禅具足所有的三十七道品。只有在初禅当中，三十七道品才是完全具备。

后面就开始减了。“未至定则不摄喜”，如果在未至定的状态当中，就不摄喜。为什么呢？因为未至定还在奋斗，还属于无间道，相当于还在和欲界的烦恼作战，还没有生起正禅，不会有喜，因为还会担心欲界的烦恼会不会反复等等。还有未至定本身是舍受相应的，也不可能有喜。把喜去掉，他有三十六种。

“二禅无有正分别”，二禅有喜，但是他没有寻。正分别属于寻，所以二禅也不会有正分别。他也有三十六种。

“三四无喜正分别”，第三禅和第四禅没有正分别，因为他们是无寻无伺地。也没有喜，因为三禅属于心乐受，没有喜，四禅属于舍受，也没有喜。所以在第三禅、第四禅当中具有三十五种。

“中间静虑亦复然”，中间禅也是一样的，是无寻唯伺地，他也没有寻。然后中间禅属于舍受相应的，也没有喜。这个中间静虑也是去两个，有三十五。

 “前三无色亦无戒”，“前三无色”，就是空无边处、识无边处和无所有处。“亦无戒”，因为他是无色界，当然不可能有色，无表色不可能有，所以别解脱戒绝对不可能有，无漏戒也没有，禅定所生戒也没有。前面讲到了正语、正业、正命是没有的。除了喜和正分别之外，他也没有戒。前面是三十五，再减三，他具有三十二种。

第四个无色的有顶不也是无色吗？为什么不讲？后面包括了，不会在这讲，后面讲。

“除去觉支正道外，欲界以及有顶具”，欲界具有的不多，为什么呢？当然欲界的身份三十七道品都可以有，但是欲界的所依，他的心态上面要除去七觉支和八正道，为什么呢？欲界是散心地，没有入定，如果你没有禅定，没有办法引发无漏。如果你要修道，必须要生起一个色界的心，生起初禅、二禅，这时才有无漏，这个前面反复讲过了。因为欲界的心本身是一个散心，所以在欲界心的状态当中，不可能有七觉支和八正道。你必须要在禅定状态当中，才能引发无漏，没有禅定就不可能引发无漏。七觉支和八正道这十五个要减掉，他只有二十二个。

有顶也要除掉这两个，因为有顶的心，虽然是无色界最高的地方，但是这个有顶的心本身没办法引发圣道。有顶的身份是可以的，他可以现前其他的定，可以通过其他的定来生起无漏功德。但是从有顶他自己心的状态来讲，心特别弱，引发不了无漏，所以有顶的心态上面没有觉支，没有正道，也要减去这十五个，即二十二个。

前面说“前三无色亦无戒”，这个戒为什么不减掉呢？因为这个戒已经包含在八正道当中了，所以不用再单独讲。前三无色是一个情况，有顶已经把前面无戒的状况包括在八正道当中，从这个角度不单独讲了。

“欲界以及有顶具”，欲界和有顶除了七觉支和八正道之外，其他的四念住、四正断、四神足、五根、五力这些方面是可以有的，因为前面这些，欲界的有漏的心当中也可以生起来。如果从这个有顶非想非非想的角度来讲，这些属于心法，他也可以生起来。

丙六、旁述获得解信之理

就是生起信解。佛经当中有四种信解，旁述一下这四种信解。

佛经当中讲到了四种信解，即对佛信解、对法信解、对僧信解、对戒信解。既然有四个胜解的缘故，这些胜解是在哪个阶段获得的呢？

“若见三谛得法戒”，四个信解当中，如果见到了苦谛、集谛和灭谛这三谛，就可以得到法信解和戒信解。为什么得戒信解呢？因为见到了三谛，他就有了无漏的本体，他就会有无漏戒，圣戒就有了。见到了苦谛、集谛和灭谛之后，他又有无我的法，因为现量证无我的缘故，所以就对这个法也会产生一个信解。

“现证道亦得佛僧”，如果现证道谛，除了得到法信解和戒信解之外，也得到佛信解和僧信解。为什么呢？因为获得佛果属于道谛所摄的无学法。无学法可以生起属于佛相续当中的这些无学的功德，无学的道谛是可以获得的。僧信解，通过道谛也可以有属于小乘所摄的有学道的功德和无学道的功德，因为道谛当中包含了无学，佛陀也是通过道谛的无学而现证的，有学僧也是通过道谛安立的，无学僧也是通过道谛而安立的，所以现证道谛也得到佛僧。

得到四种信解分别是什么阶段呢？法戒是见前三谛，佛僧是见到道谛。

既然是讲法信解，那么所谓的法是什么呢？“所谓之法即三谛，以及缘觉菩萨道”，苦谛、集谛和灭谛这三谛都属于法，都是守持自己的自相，以前我们学习过“法者所知道”等等，这个法的体性就是能够守持自己的自相。苦、集、灭都能够守持自己的自相，所以称为法。道谛，佛和僧不能算在这里面，前面的已经包含了，这里面只能算缘觉和菩萨的道。意思是，法定解中有道谛的一部分，这一部分就是缘觉和菩萨道，如果算“法定解”时，这两个可以加进来，但是佛和僧不能加在这里。下面说要把缘觉菩萨简别出去，是在安立道谛中的佛和僧的时候，虽然缘觉和菩萨有道谛的内容，但如果是算佛和僧的时候，不能算这二者。

道谛当中有佛的无学道，也有僧的有学无学道，但是缘觉和菩萨道这两个要简别掉。为什么要简别掉呢？因为按照小乘有部的观点来讲，菩萨在成佛之前，是凡夫，所以道谛当中可以包含菩萨道所摄，这是从他不是佛的角度来讲的。缘觉为什么不包含在前面的僧当中？因为僧是和合的意思，就是僧众，四个以上的有学无学。缘觉是一个人，独自安住，没办法安立为僧。菩萨不是安立为佛，缘觉不是安立为僧，从这个角度来讲，单独算。所以道谛当中，前面的佛和僧已经安立了。

归纳起来说，就是佛、僧、缘觉、菩萨都是道谛所摄。安立佛僧时，缘觉菩萨简别出来。安立法定解的“法”的时候，缘觉菩萨加进来，佛僧二者不算。

所谓的法是三谛，再加上道谛当中的缘觉的道和菩萨的道。

虽然讲到了四种信解，但是实体呢？“实体为二信与戒”，实体就是两种，一个是信的本体，一个是戒的本体。信的本体就是缘三宝，缘佛宝、法宝、僧宝，缘三宝的自性产生信心，所以第一个本体包括在信当中。第二个就包括在戒当中。所以名称上面有四种，但是实体只安立信和戒两种。

“本体既是无漏法”，他们的本体全都是无漏法的自性，没有有漏法的自性。佛法僧都属于无漏，此处的戒是圣戒，属于无漏戒，当然也是属于无漏法。所以这四者都是属于无漏的自性。

今天我们就学习到这个地方。

[1]第二品内容。

[2]正分别，即寻伺当中的寻。