《自心伏藏》三十一 | 空性离执的智慧

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有一则佛教故事，讲一位没有穿鞋的人出去旅行，为了保护已经磨破流血的双脚，他收集动物的皮革铺在路上，一路走一路铺。直到有一天，他用皮革裹住自己的双脚，就再也不觉得道路不平了。认识空性的真理，会同时破除我们所有的迷惑投射，瓦解苦的根基，将轮回转成涅槃。不能理解空性，会让我们甘愿一块块的在路上铺皮革来寻求安慰，而徒劳无望。

—《自心伏藏》之三百零一

目睹我父亲往生的过程，我看到死亡不一定带著恐惧。父亲曾说：“对瑜伽士来说，疾病是一种快乐，死亡是个好消息。”这个好消息是指死亡的过程是证悟的最好时机，当身体失去能量，器官停止功能，体液干涸，呼吸缓慢，我们的佛性会更突显。感官系统的自然死亡，让赤裸的觉知毫不费力地彰显出来， 不论是否有禅修经验，障蔽我们的执著、概念和二元都会消融，剩下的具生无明——无法认识出我们自己的觉知的本质。

随著身体的分解，无明的心和智慧的心非常近，身体自然地分解，扩大了心能够认识出它基础的清净本质的机会。当呼吸停止，觉知展现为鲜活的清明，此时意识粗重的部分，如感官的感知都不现起，但人们经常错失认出清净觉知的机会。能一憋心的本质时间可能只持续片刻，对已经证悟心性的人，此时会对佛性有非常清晰鲜明的经验，甚至可以安住在这样的状态，让净化和证悟的过程持续下去。

这意味著完全的证悟可能伴随死亡而来！当我们活著时，即使有很高证悟的人，也上也可能留有些许概念和执著的痕跡。当身体消亡的时候，这些概念和执著的痕跡会被完全净除，就像我父亲在临终进入禅定三天，达到了完全的证悟。

—《自心伏藏》之三百零二

无论母鸟飞到多么美丽的地方，无论它在那些地方看到多少新奇有趣的事物，某种力量一直诱使它回到自己的巢穴。同样地，无论日常生活多么让人沉迷，无论目前坠入爱河、受人赞美，或拥有一份“完美”工作的感受有多么美好，渴望得到圆满恒常的快乐，卻一直吸引著我们。

—《自心伏藏》之三百零三

“佛性”並不是正式称号，也不是历史上的佛陀或佛法修行者独有的特性。它不是创造或想象出业的事物，而是所有众生本来就有的精髓或本质。佛性具有能够执行、看到、听到或体验一切事物的无限潜能。因为我们具有佛性，所以能够学习、成长和改变。我们靠一已之力即能成佛。

—《自心伏藏》之三百零四

当我们越深入检视念头、感觉和情绪，就越有机会瞭望它们的空性本质。即使是强烈或长期的情绪也像泡沫一般。它们看似有形，内在却是空无一物。最后，泡沫破裂，看到的是无限的虚空，远离争执和冲突。这是喜悦的觉醒，永恒觉性的体验。

—《自心伏藏》之三百零五

佛陀开示佛性的方式之一，即是指出佛性有三种特性：

一，无限的智慧，也就是了知万事万物的能力，包含了过去、现在和未来；

二，无穷的力量，也就是将自己与他人从各种痛苦救度出来的无限力量；

三，无量的慈悲，也就是跟所有众生连结的一种无限的感觉，对他人抱持开放的心，並激发出创造众生都能富饶的因缘。

 —《自心伏藏》之三百零六

当你无法以言语形容一个强烈的体验时，那就是一种进步的预兆，这表示，至少你已经轻轻碰触到自心本性难以言喻的宽广境界的边了。这是多么勇敢的一步啊！

—《自心伏藏》之三百零七

佛性的三个物质，可以总结为“勇气”这个名词。尤其是我们心中抱持疑惑和不确定的时候，当下此地，我们仍然有勇气作自己。当我们直接面对体验，就有可能瞭解所有的体验，像是爱、寂寞、瞋恨、喜悦、贪婪、悲伤等等，它们的本质，就是佛性基本无限潜能的展现。

—《自心伏藏》之三百零八

当你看到自己的潜能，你也会开始认识身边每个人的潜能。佛性不是少数幸运者才能拥有的特质。真正认识佛性的时候，你会发现它是如此平凡——你会知道所有生命体都有佛性，只是並非每位众生都能认出佛性就在自身中。

—《自心伏藏》之三百零九

你可以选择强化“我自己是脆弱而受限的”那些念头、情绪和感觉；你也可以忆持自己的真实本性是清净、无限和不会受伤。无论是哪一种选择，你都在表达真实本性的无限本性，没有对错。佛法修持的成果，纯粹就是认识所有的烦恼只不过是我们的不同选择，因为我们的真正本质是无限的。

—《自心伏藏》之三百一十