传讲时间：2014.9.18

今天继续讲《大圆满心性休息》第三品“轮回痛苦”，现在讲到了“总说痛苦自性”中第八个科判。

乙八、变化之性故痛苦：

如果思维一切万法的无常性，并对此有深刻认识，就会对轮回产生强烈的厌烦心，最后逐渐获得解脱。因为不管小乘还是大乘，要解脱就一定要生起出离心。

“即生享受无边福，一切高者死亡后，亦成贫苦可怜仆，”此生享受着无量无边福德的人或天人，有些相貌端严、财富丰厚，有些地位显赫、万众敬仰、一呼百应。可他们死后，有些会转成非常贫穷的人，有些会转成地位低下、极其可怜的仆人。

这在历史上也屡见不鲜。胜光王曾是印度一位非常有福报的大国王。他在长途跋涉、饥渴难耐之下吃了五个萝卜，最后因消化不良呃逆而死。拿破仑也曾拥有权势、财富，但他最后成了一名囚徒，也有人说他是冻饿而死的。

所以世间很多有福报、有地位的人，不要说来世，即生也可能成为乞丐或者穷人。而且现在也有很多国家总统、大官员、大法官，最后在监狱里度过自己的晚年。

总之，不管自己还是别人的身上，都发生过很多无常的案例。

“如梦富足醒时无，”就像梦中非常富裕，醒来却一无所有一样，人间的一切荣华富贵，到最后也只是一场梦。

《百喻经》中说，有个国王请一位音乐家为他演唱，承诺给他一千两银子。可演出结束后，国王却没有兑现承诺。音乐家问为什么，国王说：“你刚才的表演只是让我欢喜一场而已，现在什么都没有了；同样，我刚才说给你一千两银子，也是让你欢喜一场，实际上也是没有的。”

这说明世间的一切，不管是财富、名声，还是感觉很真实的享受，拥有时都只是空欢喜一场，一会儿就如过眼云烟一般消失了。

《入菩萨行论》中说：“人生如梦幻，无论何事物，受已成念境，往事不复见。”意思是，人生就像梦幻一样，无论任何事物，享受之后都成了回忆的对境，过去的一切不可能再现。

我们现在认为真实的一切，其实只是一场美梦或一场噩梦，此生结束时梦就醒了，这时无论做过什么梦都是一样的。藏地民间有一种比喻：吃肉的人和喝肉汤的人，到了山顶都一样。意思是说，一个人吃得好一点，另一个人吃得不太好，只喝了点肉汤，但是到达山顶时，两个人的气色都是差不多的。同样，做噩梦的人和做好梦的人，最后离开世间时也是一样的。有时我会想，一个国家中，最高领导和最可怜的人，由于业力不同，能力和福报也不同，但最后离开世间时，却同样都是尸体。

“苦乐无常变苦性，”因此，在这个世界上，苦也好、乐也好，都是无常变化性的，并不可靠。所以，大家不要太执著于苦，就像有的人说：“我现在苦得不得了，怎么办啊！”也不要乐得嘴巴合不拢，因为笑过之后可能会哭的。藏地很多老人就不让孩子笑得太厉害了，因为担心后面他会哭。

“若深思维更增厌，”如果深深思维轮回中的苦乐、成败等事，就会知道这个世界上原本就没有什么可靠的，而且对所有事物也都会生起极大的厌离心——财富、感情、地位、健康，人们通常认为这些都非常好，但真正得到了也不过如此，最后不得不产生真实的厌离心。

“是故三界诸有情，莫贪有乐修菩提。”所以，三界一切有情都不要贪著世间有漏的安乐。因为这些显现就像镜中花、水中月一般现而无实，不可依靠。

原来有个美国人经常给我打电话说：“我们美国特别好，旧金山有座桥特别美，花也特别美，真的很舒服……”我说：“像你这样，肯定生不起真正的出离心。”

因此，不管梵天、帝释天，还是一切人类，当无常现前时都无一可靠。所以，我们应该对一切法生起厌恶心，而对修行菩提要有精进心！

甲二（分别广说）分三：一、迷基；二、迷理；三、分类。

乙一（迷基）分二：一、宣说三界迷乱之所依；二、宣说八识聚迷乱之基。

丙一、宣说三界迷乱之所依：

下面广说轮回的痛苦，分为迷基、迷理和分类。迷基和迷理，说明了我们在轮回中产生迷乱的根本原因。首先讲“迷基”，其中“宣说三界迷乱之所依”，讲三界众生依靠什么而迷乱。

“众生身语意三门，欲界色界无色界，现与半现不现城，”一切痛苦的根本是身语意。按十二缘起分析，三界众生是由身语意之业形成的——依靠粗大物质构成的身体，显现欲界众生；依靠中等粗大的语言，显现色界众生；依靠细微的意识，显现无色界众生。所以，身语意三门分别对应欲界、色界、无色界。

欲界众生的粗大身体，任何人都看得到，所以叫“现城”（显现的世界）；色界众生的身体，有天眼和清净肉眼的人能看到，而一般众生看不到，所以是“半现城”；无色界众生，是最细微的意识状态，连具有天眼的人也看不到，因此叫做“不现城”。

“苦苦变苦行苦逼，”三界众生都会被苦苦、变苦、行苦所逼迫。为什么会有这三种痛苦呢？如果认识到迷乱的根本原因，就会显现殊胜童子光（自然本智），在自然本智的本来面目中没有三界迷乱现象；但如果没有认识，就会出现迷乱现象以及痛苦等各种感受。

那么，迷乱现象是如何产生的呢？

“由心意识增长故，不断迷现境苦乐。”识、意、心这三者本来都是心的意思，但如果细致分析，还是有差别的。

什么是识？在缘取色声香味等六识的对境时，我们会有痛苦、快乐或不苦不乐的感受，产生这些感受的主要根源，是分别显现色等相的部分，这叫做识。比如，看到色法、听到声音或触到某种物体，这些都是识的作用。

刚开始取对境时，会有个比较笼统、粗略的执著——“噢，这就是色法”，这样的执著叫做心。

再进一步去分析对境是好的而产生贪心，是坏的而产生嗔心，是不好不坏的而产生痴心，这叫做意。

关于识、心、意的差别，《大车疏》中还引用了《菩萨地论》的教证。我在外面学校演讲时，经常有人问：“你们佛教讲‘识、心、意’，这三者的差别是什么？”我说：“《心性休息》里面就有这方面的分析。”所以如果我们能记得，就能回答这样的问题。

“识、心、意”的道理也可以结合实际详细分析。比如，认识一个人要经历这样的过程：刚看到时，会笼统地知道他是人——不管是男是女，反正不是牦牛等动物，这叫做识。然后，又知道这个人是某某明星，演过什么，这叫做心。最后，当你仔细地看他，发现他并没有电视里那么好看，就产生一种厌恶心；或者想：“哇！我今天太荣幸了，一定要抓到他的手，让他给我加持加持！”这种贪嗔之心就叫做意。

而认识心的本性时，其实是远离这些分别伺察意的。《大宝积经》中说：“既远离心、意、识又不舍等持，此乃善逝不可思议智慧之密。”我们要懂得，远离所有分别意识，安住于不可思议的等持和境界中，就是佛的密意。也就是说，上师本尊真正的智慧和密意，是远离一切执著相的。

如果没有懂得这些道理，而对可爱的对境产生贪心，对可恨的对境产生嗔恨心，对不爱不恨的对境产生痴心，那就无法了悟自心。《大车疏》中引用了《毗奈耶经》的教证：凡夫人见到亲人生贪心，值遇怨敌生嗔恨心，遇到中等者增长痴心，所以“当护汝根门”。确实，世间人每天都会产生这些分别念。大家一定要好好地看讲义，也希望你们把这个教证背下来。

前面的教证中说“当护汝根门”，但我们好像无法守护自己的根门。凡夫人因为习气坚固，无法很好地调整心态；但一些真正的修行人，对亲怨的感受就不是很强烈。当然，就像麦彭仁波切在《二规教言论》中所讲，有一种无愧者，本来就浑浑噩噩，无论对他做好事还是坏事，他都没有什么感觉。

而真正有境界的修行人，知道亲人、朋友最终都会分离，没必要过于贪著；也知道嗔恨、损害、攻击自己的怨敌也很可怜，而且这种关系也依赖因缘的聚合，不可能长久，所以也没必要嗔恨。这样他的心态就会比较平和，对亲疏不会有强烈的贪嗔之心。

但如果修行不是很好，那么虽然学的是《入菩萨行论》等大乘显宗佛法，大圆满、大手印等密宗佛法，或者明心见性的禅宗法门，但遇到贪爱或嗔恨的对境时，自心还是无法转为道用。

佛教徒不要说妄语

我们平时也知道自己的修行境界，别人从我们的言行举止中也能看出来。除非是诸佛菩萨特意化现的凡夫人，表面上看嗔恨心很大，但由于“演技”特别好，一点都看不出他的真实境界，这是非常成功的“演员”。除此之外的有些修行人，当他心中的贪嗔痴暴露无遗时，大家应该都是清楚的，所谓“当局者迷，旁观者清”。

所以，修行人没必要整天吹嘘自己有多高境界，梦中看到了什么，白天又看到了什么，“噢，我看到你头上，文殊菩萨来了一会儿，然后又走了”，“我看到你的前世应该是某某人的转世，那个时候我也变成了谁”……这样胡说八道没有必要。

作为修行人，千万不要故意说妄语骗人。在世间故意说妄语的人是很低劣的，稍微有点智慧的人也不会故意谄曲、骗人。而佛教徒应该超胜于世间人，要成就佛果、度化众生，但如果连身语意的基本要求都达不到，就根本谈不上是佛教徒。

现在有些佛教徒根本不懂佛教道理，他以为说自己达到了某种境界，别人就会对他恭敬供养。其实，佛陀早就遮止了说神通和说妄语，这也特别适合21世纪的人。佛陀说不可以杀、盗、淫、妄，这既是两千五百多年前人类需要守持的底线，也是现在全世界人都需要共同遵守的——如果肆意杀人、说妄语、偷盗、邪淫，那么任何一个国家都不会允许。由此也可以看出佛陀的伟大。佛陀讲的十善、四根本戒，到现在都是人类不可或缺的行为规范，而且这无疑是一种正能量。

丙二、宣说八识聚迷乱之基：

八种识聚即五种根识、意识、染污意识（末那识）、阿赖耶识。就如麦彭仁波切在《中观庄严论释》中所说，抉择心的时候，唯识宗的观点非常重要。

“普基识意五根识，”心识的根本是没有任何分别的部分，这叫做阿赖耶识，也叫普基识；从阿赖耶识起现的执著分别，即是意识；识在眼耳鼻舌身五根上出现时，就是五根识，好比一颗水晶球放在房子里面，房子有五个不同方向的玻璃窗，每扇窗上挂不同颜色的布，这时水晶球上就会显现五色。按照因明的观点，五根识没有分别。

“依次乃为处次第，”阿赖耶识、染污意识（我和我所执）、意识、五根识，这些是处的次第。关于“处”的说法，在十二缘起中有六处、蕴界处中有十二处的表述。

“彼生因果三有苦，根本无明能所取，形成境身心习气，执我我所成轮回。”依靠处的次第会形成因果关系，产生三界轮回的痛苦。而痛苦的根源就是无明，以无明引起的我和我所执会呈现外境、身、心和习气等，这就形成了所谓的轮回。

因此，心是阿赖耶识，意是我和我所执。就像大海，虽然海面上有此起彼伏，但海底却没有波涛；同样，作为根本心识的阿赖耶识，也没有任何能取所取的执著，它是一种无分别的光明识。关于这一点，第四品还会讲到。

今天听课的有些道友，可能以前对佛教的基本道理没有很好地学习过，所以对有些内容难以理解。无垢光尊者的这部《大圆满心性休息》中，轮回的迷基和迷理，业因果中阿赖耶识和业的分析，第八品的了义不了义、四种密意、四种意趣、两种钥匙（胜义谛、世俗谛），以及第十品密法方面的一些道理都比较难懂，除此之外都比较好懂。

总之，众生流转轮回的根本因是：根、外境、心识三者聚合后显现外境的行相，缘此行相产生执著，于是身口意开始造作善恶业。

全知龙钦绕降在《大车疏》中，引用了第二大佛陀龙猛菩萨《中观宝鬘论》中的教证：“贪嗔痴及彼，所生业不善，无有贪嗔痴，及彼生业善，不善生诸苦，投转诸恶趣，善业生善趣，世世享安乐。”意思是，贪嗔痴及其所产生的是不善业，无有贪嗔痴及其所生的业叫做善业；不善业产生痛苦并使人转生恶趣，善业产生快乐并令人投生善趣。大家学习《大车疏》时，一定要将颂词与讲义中的相关内容结合起来。

世间人都承认因缘的存在，那因缘是什么呢？因缘离不开阿赖耶和业。虽然阿赖耶没有分别念，但所有善恶业的种子却可存积其上。一旦因缘具足，这些种子就会在相续中成熟。恶业相当于有毒的种子，造作恶业就是把毒种子种在了自己的心田上，虽然暂时看不到，但是这颗种子会慢慢成熟，比如犯法就是一种恶业。

《毗奈耶经》中说：做人一定要随顺王法，否则即生就会受到惩罚。就像一个人偷东西或者杀人，虽然暂时可能不会被发现，可一旦相续中的种子成熟，别人就会查到他，这就是今生的报应。而且来世还要感受果报，即使变成了其他众生，如果以前造的恶业还没有受报，那么这种无形的力量就会在阿赖耶上慢慢成熟，总有一天会感受痛苦。所以，有些人虽然今生没做什么坏事，但还是会感受很多痛苦。因此，我们确实应该深信因果。

上述《宝鬘论》中的教证，是两千多年前的智者的教言，这些道理至今都可以在生活中得到印证。现在有些人对因果等佛理一点都不懂，就随便说“这是不合理的”。这样说一说是很简单，但是你的智慧有没有达到前辈智者们的百分之一、千分之一呢？如果没有达到，又没有分析研究、修行，仅仅因为不懂就排斥某些道理，那这是很愚痴的。所以，大家以后应该很好地去了解佛法。

因此，三界轮回确实是依靠我执和我所执，以及无明而形成的。而且，我们在轮回中造的业也不会凭空耗尽。

 

颂词背诵打卡

即生享受无边福，一切高者死亡后，

亦成贫苦可怜仆，如梦富足醒时无，

苦乐无常变苦性，若深思维更增厌，

是故三界诸有情，莫贪有乐修菩提。

众生身语意三门，欲界色界无色界，

现与半现不现城，苦苦变苦行苦逼，

由心意识增长故，不断迷现境苦乐。

普基识意五根识，依次乃为处次第，

彼生因果三有苦，根本无明能所取，

形成境身心习气，执我我所成轮回。

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