【今日课程指南】 顶礼自心如来，成就一切所愿

“佛智入众生，性无垢无二，佛种择果故，众具如来藏。”意思是说：因为佛的智慧、佛身入于每一个众生，因此每一个众生在因地的时候都具足如来藏。而这样的真如、佛性跟众生也是无二无别的，只有当佛的种子也就是佛性慢慢成熟以后，才能现前将来的佛果。所以说，每一个众生都具有如来藏。 

如来藏是什么样的呢？其实我们通过不同的推理或者依靠自己的心性都可以理解。如果我们认识了心性，那么对如来藏也好、有垢真如也好、或者说法界性也好，都应该是可以理解的。所以，藏传佛教有很多大德经常顶礼自己的心性——心的本性，因为自己心的本性就是佛。有很多大德刚开始造论的时候，也是顶礼自己的心，而并没有说顶礼佛、顶礼上师等等，这也是很高的一种境界。 

《首楞严经》中云：“顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。”就是说：顶礼如来藏的功德是不可思议的，可以加持我们将来在求道的过程中不会受到迷惑。我们祈祷如来藏，其实也是祈祷自己的心性，祈祷跟佛菩提无二无别的心性。通过我们的祈祷、可以祈求加持我们将来不要入于邪道、自己的修行不会半途而废，更不要对如来藏的法义不但不去深入、反而从中退失。实际上，因为这个法跟密法基本上是相同的，所以也有这种说法，有些大德在听《宝性论》之前是需要灌顶的。 

在听这样甚深的法时，我们可能会出现一些违缘障碍。这时候我们应该祈祷佛菩萨，也祈祷心性如来藏，就像萨绕哈巴所说的那样：“摩尼宝一样的自己的心啊，它可以赐予我们一切的悉地。”所以我们也应该祈祷本有的、和自己本性无二无别的、和光明智慧空性无二无别的如来藏：在因缘成熟和缘起不坏的因缘下，愿这样的不共谛实力加持我的相续，让我在大乘妙道当中永远也不要退失，自己的信心倍加增上，愿自己所得到的、所学的这些知识，在今生或者来世当中全部用于利益众生！ 

如果我们学的大乘佛教思想一点都没有用于利益众生，只是希求自己吃得好、穿得好、玩得好，过得特别舒服快乐的话，对暂时来讲可能有利，但是究竟而言这不是大乘菩萨所求的法。

所以，我们也应该经常祈祷佛菩萨，祈祷自己的心性。因缘不可思议，缘起不可思议，依靠这种因缘，自己所发的愿一定会成就的。就像我那天说“心想事成”，心里面如果一直发愿，事情终归是会圆满的。如果我们心里面一直发恶愿，恶法也会成的；心里面一直发善愿，善法也会成的。这种因缘确实不可思议。 

因此，我们大家一定要像今天所讲的那样，好好地发愿！ 

顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来 于此门无惑

——《首楞严经》

有性若有功 则见于真金 无性若有功 困而无所获

——《法身赞》

第一  如来藏品

（续前） 

己二、以总纲略说能遍：  

体因果业具，入分位普行，

恒常德无别，胜义界密意。

将要讲的内容概括起来，有以下十种意义： 

1. 本体之义：法身真如种姓自性清净的本性。 
2. 因之义：信解能遣除界性中存在的客尘的方便等。 
3. 果之义：法界真如远离所有客尘而于佛地获得四种功德波罗蜜多。 
4. 业之义：以具有种姓的原因，见到轮回的过患后想要出离，见到涅槃的功德而想要获得。 
5. 具之义：具有信解界性真如等因功德、神通等果功德。 
6. 趋入之义：由所依三种行人不同的有法， 能依法性也分为三种。 
7. 分位之义：虽然抉择趋入之义自性无有差别但以三种行人之分类而宣说三阶段只是名称不同。
8. 普行之义：如是一切分位中法界如虚空般随入周遍。 
9. 恒常之义：普行一切所依何时也不会因为它们的过患及功德而改变。 

10. 无别之义：

    恒常不变之真如究竟断证功德无别。

     

应当了知，这十种意义是以善加分析了法性胜义谛法界自性清净之密意而抉择的。 

己三（广说总纲义）分八：一、本体及因清净之义；二、果及业成就之义；三、具众功德之义；四、以行人分类趋入之义；五、分析分位唯名之义；六、如虚空般普行之义；七、恒常无变之义；八、功德无别之义。

庚一（本体及因清净之义）分二、一、共同宣说所净能净；二、解说各自本体差别。 

辛一、共同宣说所净能净：  

如宝空水净，自性恒无染，

信法殊胜慧，等持悲所生。

如同珠宝自性清净、虚空自性清净、水自性清净一样，如来藏法界也是自性恒常无有垢染、清净就是本性义。信解大乘法、证悟无我的殊胜智慧与具足安乐的等持、缘众生的大悲是能清净客尘的因， 从中所产生的菩提是离系果。 

辛二（解说各自本体）分二：一、所净本体之义；二、能净因之义。 

壬一、所净本体之义：  

威力不变异，润体自性故，

与珠宝虚空，水功德同法。

由这三种自性自法相可知，如来法身具有如意实现一切所想之事等的威力，因此与摩尼宝珠相同， 真如于一切阶段自性不变异的缘故，与虚空同法， 种姓是周遍一切有情之慈悲滋润的本体自性，因此与水的功德同法。要知晓，这一切也是从总法相入手， 永无垢染、自性普皆清净的缘故与如意宝珠、虚空及水自性清净的功德同法。 

壬二（能净因之义）分二：一、断除所断四障之理；二、以对治成佛子之理。 

癸一、断除所断四障之理：  

嗔法及我见，畏惧轮回苦，

无视众生利，大欲者外道，

声缘之四障，净因胜解等，

法即有四种。                    

嗔恨大乘法、人等我见、因畏惧轮回痛苦而求自己寂乐、无视成办众生利，依次是大贪欲者、外道、声闻、缘觉现前如来藏的四种障碍，能清净这些的因是，能恒常修行胜解大乘法及“等”字包括的智慧波罗蜜多、无量等持、大悲——四种道法。 

癸二、以对治成佛子之理：  

信解胜乘种，慧生佛法母，

禅乐胎处悲，乳母佛生子。

比如，具足种子、母亲、胎、乳母四法，而形成转轮王子，同样，此处也是，信解三乘中最殊胜的大乘，犹如成为殊胜功德之根源的种子一样，证悟无我的智慧能产生佛陀的一切法，如生母一样， 虚空藏等持等禅乐不失增上，如同胎处一样，大悲犹如能抚育的乳母，具足这四法，就是由能仁圆满佛陀之意中生、作为子嗣的佛子菩萨。 

庚二（果及业成就之义）分二：一、共同宣说所得能得；二、解说各自本体差别。 

辛一、共同宣说所得能得：  

净我乐常德，波罗蜜多果，

厌苦欲得寂，发愿之业者。

如是修行四种对治而净化四障，由此获得具足如来藏法身净波罗蜜多、我波罗蜜多、乐波罗蜜多、常波罗蜜多——四种胜义功德波罗蜜多，即是果之义。厌离轮回痛苦、欲求获得涅槃寂灭及发愿的业是有佛性的作用。 

辛二（解说各自本体差别）分二：一、所得果之义；二、能得业之义。 

壬一（所得果之义）分三：一、断除所断颠倒之理；二、以断而得四果之理；三、以得而解脱二边之理。 

癸一、断除所断颠倒之理：  

略摄此等果，是以于法身，

遣除四颠倒，对治而安立。

简略地说，信解、智慧、禅定与悲心——法界能净的这四种因的果是以依次遣除对法身不净、无我、苦、无常四种颠倒的缘故，获得以对治而安立的净、我、乐、常四种功德波罗蜜多。

癸二、以此而得四果之理：  

彼性清净故，断习气故净，

灭我无我戏，是故为胜我。

究竟果如来法身，它的总法相自性本来普皆清净的缘故，差别法相无余断除客尘连同习气的缘故是净波罗蜜多。完全寂灭执著外道等遍计之我的戏论及执著声闻等遍计之无我的戏论，因此是胜我波罗蜜多。 

除意自性蕴，彼因故为乐，

证悟轮与涅，等性故为常。

由无余灭尽痛苦而断除意自性的蕴及所有集谛， 结果也就消除了它的因无明习气地的一切烦恼及无漏业，为此是乐波罗蜜多。如是证悟三有轮回与寂灭涅槃究竟意义自性性等性的缘故不间断二利，是常波罗蜜多，那也是因为胜义法界自性清净的缘故。轮回无常的过患丝毫无所减，因此未堕于断边，本来任运自成的缘故，涅槃的功德丝毫无所增，因此未堕于常边。由此成立远离二边的涅槃。 

（待续）

小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节，让我们追随堪布的脚步，一起开始上课吧——

1

 19:30-20:00 课前念诵 

如果大家时间允许，每次上课，最好从七点半开始，并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容，这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要，是因为念诵仪轨中的很多内容，都是藏地著名的成就者造的，如果按藏音念诵，一方面会得到一种声音的传承加持力，另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

如果有些人实在没时间，中间只是听一堂课也可以，但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德，就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说，这也是一个很大的功德。

2

 20:00-20:20 念诵传承 

课前念诵结束后，一般情况下堪布会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文，就错过了这个环节，那你可就亏大了！

堪布说：“传讲任何一部法，传承都很重要。

学习的过程中，按照我们的闻法规律，最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受，还是通过光盘来听受，传法者的声音一个字也不能漏，听受的时候不能打瞌睡，也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持，我们经常修的法、念的经，最好是得过传承的。有了传承而念修，加持、感应都是不同的。”

3

 20:20-21:10 讲解经文 

《菩萨藏》云：“有情由何转，二因即二缘，随顺他者声，如理观内缘。”其意是说：众生随着什么而转变呢？当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因，就是指我们所随顺的对象，也即他人所宣说的教言；所谓的内缘或内因，则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言，内心自然会变得良善；若心专注于恶人的言论，内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力，它一直随着内外因缘而转，所以大家一定要创造一个好的因缘，也即长期依师闻法。同时，要想到，我今天听法，是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失，如理如法专注听闻。

4

 21:10-21:25 善根回向 

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大，那么我们一定要如理如法做回向，否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过：“我们的回向就是愿众生获得佛果，这是最究竟的目标，在此之前让众生获得各自所求，只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中，这十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。” 

堪布说：“在所有善法当中，听法是非常大的善根。听法时，前后有念诵，中间是专注听闻，最后是回向，所以一堂课下来，当天就有意义了。就我个人而言，没课那天是轻松一点，但总有“空过”的感觉。有课就很充实，讲一堂课，再念一遍《普贤行愿品》，就觉着今天是有意义的，活着也是有意义的。”