青岛大学问答（下）
2014年6月21日
遇到心理问题时，不会去寻求心理学的帮助，而是选择相信一些神秘的方式，请问如何让他们接受心理学？
做了一件不好的事，一段时间后又遭遇了一件不幸的事，这两者属于恶因恶果吗？
佛教有很多调心方法，那么运用这些方法能达到什么效果？
将佛法引入高校是很好的，该如何设置教学方式？
. 问9 .
我是青岛大学心理学院2012级的学生。我身边有许多人遇到心理问题时，不会去寻求心理学的帮助，而是选择相信一些神秘的方式，请问如何让他们接受心理学？
. 答 .
在如今的社会环境中，有些人去寻找解决心灵困惑的其他方式，这其实无可厚非，因为仅仅依靠大学里某些专业课程知识，要满足一切的心灵需求，是非常困难的。
那么在这种形势下，作为心理学专业的学生，除了学习专业课程，还需要了解一下艺术、宗教等知识，只不过在学习这些知识时，不能过于极端，比如学业都没完成，却把精力全部花在这上面，就不太合理。
我个人认为，大学生一方面应该认真学习专业知识，如果有可能就继续攻读硕士、博士学位，同时对于其他领域的知识，也要保持一颗求知心；另一方面，如果有机会可以去一些西方国家、东南亚国家看看，了解一下那里比较开放、轻松的教育模式、思维方式，更重要的，还可以去非洲、印度，以及藏地等地方，在那里的有些地区，人们的生活比较困乏，教育条件也很落后。
现在有些大学生觉得自己读完了大学，就十分傲慢，“我是某某大学毕业的”。其实在大学里，所学的知识非常有限，没有接触的知识多之又多，所以大学生一方面应该探求更高的知识，另一方面也可以去贫穷落后的地方走一走、看一看，这样会自然明白许多人生哲理。
总之，大家要知道，仅依靠单一的专业知识，难以应对所有的问题。
在如今的中国，精通专业知识的大学生比比皆是，但是他们走上工作岗位时，真正运用这些知识的机会少之又少。这一点跟西方很多地方完全不同。在西方个别国家，高校毕业生一旦投入工作，一辈子都在使用所学的专业知识；但是在我们这里，读师范的可能去搞建筑，读建筑的可能做了老师……各种混乱的情况都会出现。
所以在座的同学，不但要掌握好专业知识，还要希求更多、更高的学问，比如宗教里有关心灵调解的道理，就很有必要去了解。
如今为什么很多人都喜欢学《金刚经》，喜欢念《心经》？像《心经》，只有二百多个字，但是自古以来无数人对它钟情有加，它里面究竟蕴含了什么奥秘？这些值得大家思考。
很多大学生可能因为思想不够成熟，加上自己的老师观念较为保守——仅仅提倡学习专业知识，由此导致学生的思维也难以开通。现在极个别老师，虽然专业知识很丰富，但是对其他知识知之甚少，甚至内心排斥。这是不太合理的。因为对于任何一种知识，如果你去仔细学习，发现它是错误的，那么有权否定它，摈弃它；但是如果你对它一无所知，最好既不赞叹也不诽谤，因为你并不懂它，只有你懂的时候才有资格评价。
总而言之，希望在座的同学在掌握专业知识的同时，拓展自己的知识面，不断探索各种对自他有益的真理。
. 问10 .
我是机电工程学院的一名学生。关于因果，我有一个困惑，如果我做了一件不好的事，一段时间后又遭遇了一件不幸的事，这两者属于恶因恶果吗？
. 答 .
因果非常甚深微细，像我这样的人，不要说对你的因果，连我自己一生中各种行为的因果确实也并不清楚。
但是我可以用佛教的道理来推断：你所遭遇的不幸，可能是你今生做的不好的事带来的，也可能是你前世或再前世种下的不好的因成熟了。不管怎样，行善或造恶就如同播下种子一样，将来会成熟相应的果报。
在世间，农民在田里播下庄稼的种子，这些种子有的春天发芽，有的冬天萌发，有的很多年后才破土而出；同样，我们的一切言语、行为以及心念，都会在心田里播下种子，果报成熟的时间可能在今生、来世或者更久远的未来，这取决于每个人心中的因缘。但是不论何时成熟，都一定遵循善有善报、恶有恶报的规律。
所以，究竟你前面的什么行为导致了后面的苦果，对我而言也是个问号，但是我相信这个苦果一定是由不善因导致的，而且这个因不一定是今世的，有可能是前世造下的。有些人对因果的理解仅仅局限于今世，这不太合理，应该贯穿到前世与后世来观察。
明白因果的道理，对每个人都非常重要，以此遇到问题时会减少很多迷茫，而且因果作为一种规律，任何人都无法逃脱，所以很有必要了解。
不过，因果的道理说出来容易，“善有善报、恶有恶报”，但要真的相信它，不但相信还付诸行动——对于善事，尽量去行持；对于恶事，不论别人督促与否，都尽量远离，行为中有一种决定性，就非常难能可贵了。所以，在这方面，每个人都要不断努力。
. 问11 .我是心理学院2013级的学生。您说佛教有很多调心方法，那么运用这些方法能达到什么效果？想学习这些方法，可以阅读哪些书籍？
. 答 .
佛教里确实有很多调心方法，比如禅修，现代人的内心往往浮躁、散乱，这样做事难以成功，如果禅修，就可以让心保持淡定、寂静，再比如守持正知正念、修持胜观，都是很好的调心法。
运用这些方法不断调整内心，最后会达到“堪能”的状态——心非常自在，想专注某个对境，就能自然专注；如果不愿专注，则可以起心动念。如果达到这种境界，做任何事都会非常高效。
有关这些调心法的书籍，是非常多的，比如《入菩萨行论》《大乘阿毗达磨论》《瑜伽师地论》，以及藏传佛教中的《智者入门论》等等。《入菩萨行论》第八品讲述了很多寂止方面的知识，《大乘阿毗达磨论》讲到人的51种心所如何区分……这些书籍都值得阅读。不过这些书籍有的有汉文版本，有的尚未译成汉文。还有一部论典叫《学集论》，有汉文版本，也非常殊胜。
如果研读这些论著，就会知道佛教对人心的观察有多么细致入微，比如心分为哪些类型、每种类型的体相与作用，以及善心、恶心跟哪些心相应……都有详细分析。
我以前对心理学很感兴趣，诸如形而上学、弗洛伊德学说，还有荣格心理学，对这些都有所了解，后来我把心理学与佛教作了对比，发现二者有不少共通之处，因此非常希望以后高等院校与佛学院之间能有更多的交流与沟通。
在西方很多地方，大学教授与宗教人士每年都共同举办一些活动，进行心理科学方面的对话。前两天在清华大学，我与一位教授也作过一个交流：他站在科学角度，我站在佛学角度，就一些热门话题进行探讨。
在这种跨学科的对话中，佛教徒提供佛学知识，科学工作者提供科学依据，互相切磋、互为补充，是非常有意义的。
. 问12 .
您说到能将佛法引入高校是很好的。如果是这样，该如何设置教学方式？
. 答 .
高等院校课程中，如果能引入佛教的内容，必定可以利益很多年轻人。对于其他宗教以及心理学，我也有所了解，那么比较而言佛教有一个突出特点，就是运用众多逻辑推理与因明辩论的方式来抉择心灵的奥秘，而这一点知识分子会比较容易接受。
至于教学方式，一方面可以循序渐进逐步推进，像学习专业知识一样；另一方面，可以着重推广一些传统文化的基础课程，诸如《弟子规》《千字文》等，虽然这些著作的内容比较简单，但是大学教育将之作为基础来重视，也非常好，还有佛教的《善生经》《佛说善恶因果经》，以及道家的《道德经》，也非常值得学习。
《善生经》《道德经》等教典乍听起来，似乎很玄妙、很神秘，有些学生也许觉得：“学这些有什么意义呢？”实际上这些书籍所讲解的道理非常甚深，诸如天人合一、因缘果报等等，这对高校课程是巨大的弥补。
年轻人不应满足于仅仅懂一点技术知识，因为人生是纷繁复杂的，仅仅用这些来应对，必定会捉襟见肘，应该同时有深厚的人文底蕴。当然，如果仅仅通晓人文知识，而对现代科技一窍不通，那也如同缺少了一只翅膀，无法飞向21世纪的高空。所以，人文与科技两方面的知识都掌握于心，才比较圆满。
. 问13 .
您说在美国、德国等地的学校里已经开设了心灵健康课，而在中国暂时还没有这种条件，作为大学生，有办法改变这一状况吗？
. 答 .
其实国内很多大学也有这类课程，比如清华、北大、复旦以及浙大等学校都设有禅修课、心理认知课。从各方面的情况来看，未来会有更多大学设立这类课程。
其实，真正的宗教信仰，在美国等地有些学校的课程里也不允许出现，但是心灵教育课是可以有的。
我想不同学校可以有不同的特色，不过这不是很主要的，最关键的是大学生自己要有开放的心态，不能太保守，如果只能接受自己的专业，对其他知识一概否定或者认定为迷信，这就不合理。比如佛教，如果真的是迷信，为什么能够历经两千五百多年的漫长岁月，一直流传至今？而且在如今依然让那么多人崇奉、信赖，为之折服？
所以作为大学生，在完成专业学习之外，还应当多去涉猎各类知识，诸如人类学、宗教学，尤其儒家、道家与佛家的内容。大学期间读万卷书，大学毕业后行万里路，能这样是比较完美的。
其实不仅大学生需要广闻博学，我们佛教徒也不例外。我所在的佛学院虽然开设了专业佛法课，像因明、中观、戒律等，但有些法师不但学习这些课程，对于其他有助于人生以及弘法的知识，也会孜孜不倦地求取。
总之，人生中会遇到很多问题，而解决的方法也有种种不同，仅仅懂得书本知识是不足够的，还需明白一些富有奥秘的道理，所以应当以开放、包容的心态不断学习。
. 问14 .
我是青岛大学心理学院的学生。汶川地震后，国家对汶川进行大力重建，使得那里焕然一新。这种变化可以消除受灾者的痛苦吗？
. 答 .
物质上的改善，会对灾难幸存者的痛苦有所缓解。但是大家都知道，失去亲人的痛苦通常很难用财物、房屋等弥补，这些物质与亲人的生命根本无法相提并论。因此，灾区的人们虽然有了新家园，但如果缺乏精神的依托，失去亲人的伤痛可能会永远留在内心深处。
一般一个地方发生灾难，四面八方的人都会给与物质援助，但我认为精神上的帮助才是根本之策。因为一个人只有心结解开了，心伤愈合了，想通了某件事，才可能获得新生，否则即便房子焕然一新，人心也不一定感觉幸福，就像世间有很多人不愁吃、不愁穿，但是却患上抑郁症、自闭症等等。
至于如何进行心理援助，我觉得主要是让遭遇灾难的人们明白世事无常的道理。无常是一种自然规律，随着时间的流逝，每个人都不可避免要面对各种无常，人生就是在上演一出出无常的戏。如果认清了这一点，无常降临时，就会多一分勇气与淡定。
其实遭遇灾难的人，很容易体会到“以前人在时，没有房子；现在房子有了，人却不在了”，此时就可以引导他们认识万法无常的真相，帮助他们勇敢地面对无常。
. 问15 .
现在的社会比较提倡正能量的言行，心理学领域也流行积极心理学，但是佛教主张修行苦行、克制欲望，这是否与主流思想有所冲突呢？
. 答 .
佛教并没有要求人人都去苦行。
当今社会物质发展日新月异，这在佛教看来，也非常值得赞叹。但是在佛教的某些教义中，为了克制人们过度膨胀的欲望，仍会教导人修持苦行。这就好比教育孩子的过程中，有些父母不让孩子买名牌衣服、高档手机等奢侈品，而要求孩子刻苦学习，因为这个年龄如果不努力学习，长大后就不会有出息；同样地，在佛教《毗奈耶经》等个别小乘经典中，为了克制人们的重大贪欲，而提倡知足少欲、勤俭节约，乃至行持头陀行，这也是引导弟子修行的一种方便。
但是到了佛教的中层教法——大乘佛教中，更加倡导的就是利益众生，此时作为心怀利他的大乘菩萨，如果没有对财物的贪心，那么即使坐拥金山银山也是允许的。
所以，佛教有不同层次，就像心理学有种种分支一样，不能把佛教的教义狭隘化。
现在很多人对佛教的理解有所偏差，比如，认为和尚一定要待在深山老林里与世隔绝，不能出现在城市里。虽然个别出家人选择在山里闭关修行，但是很多佛经里也劝导出家人到城市里为众生说法施教。
还有些人对佛教经典望文生义，由此提出种种疑问：“佛教不是说‘色即是空、空即是色’吗？佛教不是看破一切吗？你为什么吃饭呢？你还没有看破吗？”“佛教不是讲空性吗？你为什么还要修行啊？”像这些，都是没有正确理解佛经所致。
总之，佛教的教义广博而深奥，并非一两句话就能代表全部，也并非依文解义就能够通达其中义理。
. 问16 .
虽然知道有些行为不好，比如杀生，但是有时因为环境的原因，又不得不去做，请问该怎么办？
. 答 .
很多人毕竟还生活在世俗中，在这种情形下，有时可能是主动的，有时也许是被迫的，造下了一些恶业。这虽然难以避免，但还是尽量不要杀害众生，因为杀生的果报非常严重。
现在很多人认为，只要不杀人就可以，杀动物天经地义。尤其沿海城市的很多人，每天吃海鲜就像吃青菜一样，觉得稀松平常。这在佛教看来，是非常可怕的，不仅剥夺了其他众生的宝贵生命，也为自己埋下未来苦果的伏笔。如果你相信因果就知道，今天你吃这个众生，将来很可能变成这类众生被吃掉。
因此，我们要尽量爱护其他动物的生命，像爱护人的生命一样。如果实在迫不得已，也千万不能点杀，这非常重要。
很多人学佛之后回首过去，发现自己前半生像屠夫一样，杀害了不可计数的众生，双手沾满鲜血，现在想要忏悔这个罪业都非常困难。所以，最初就尽量远离杀生是很重要的。
主持人：
因为时间关系，我们的提问就到此为止了。今天下午佛学与心理学的对话中，在佛学中，我们看到了心理学的影子，在心理学中，我们也看到了佛学的影子。
比如上师提到生命无常，面对任何灾难或生活的磨难，要提高承受与接纳能力，而在心理学里也说要活在此时此地，要珍惜生命。上师讲我们要做智慧的人，将传统与现代相结合，将物质与精神相结合，心理学也倡导要做一个整合的人。诸如此类，佛学与心理学还有很多共通之处。
我相信佛学与心理学在这场对话中的和谐共鸣，给在座每位朋友都带来了人生的智慧，特别是对心理学工作者如何提升心理服务质量，提供了巨大的启发。让我们再次以热烈的掌声对上师表示感谢！