《离幸福很近•让你重新认识佛教》学习笔记

1. 明理遣惑：佛教徒在实修佛法、利益众生之前，需要学习相关的道理，以遣除自己的谬误和疑惑。

2. 机缘难得：很多人来学院开一次法会就回去了，之后各忙各的家庭、工作，融入茫茫红尘人海中。

3. 正确依止：依止上师，是学习上师所讲的法，并不是执着他的身体、声音等。

4. 善用方法：科技为弘法提供了种种便利，一定要利用起来，饶益更多的众生。依靠网络来学习，完全可以得到佛教中的智慧与慈悲。

1、家庭责任。

▶ 所断：学佛以后，对父母、爱人、子女，统统都不管。

▶ 应取：平时要尽量把握时间学佛，但也不能完全放弃自己的家人。

▶ 不能正确处理之过患：对家庭生起厌烦心，特别想出家，但若不具足出离心，只是逃避的话，出了家以后，过不了多久，可能又会想还俗的。

▶ 应承担家庭责任之理：他们也是众生，而且与你因缘深厚。

2、工作责任。

▶ 所断：本来有份不错的工作，但后来对佛法的道理学着学着生起一种暂时的出离心，就把工作也抛弃了。

▶ 过患：最后生活拮据、走投无路，没人照顾，后悔莫及。

▶ 应取：在工作的同时，若对领导、同事、下属，以慈悲菩提心来对待，也是一种弘法利生。即使他们暂时不信佛，但你有智慧、有能力、有善巧的话，也能让他们的心慢慢转向佛法。

3、修行责任。

▶ 修行佛法不能间断，是修行人最重要的责任。

▶ 不能天天吃喝玩乐、挥霍人生，否则，解脱慧命便断送了。

小结：学佛是一件重要且长远的大事，每日合理安排时间才是关键所在。若能如此，无论遇到什么情况，都能将闻思修行进行到底。

1、佛法之概要：释迦牟尼佛的佛法，归纳起来，就是教法与证法。

▶ 教法：学习经律论三藏；

▶ 证法：修持戒定慧三学。

2、寺院之根本：就是学习佛法、修行佛法、传播佛法。

3、传法之必要：寺院若不提供学习、修行的机会，没有闻思修行，信众对佛教的认识就会仅限于许愿拜佛求加持，做很多事情会非常盲目，懵懵懂懂地进来，迷迷糊糊地出去，什么利益也得不到。

1、人格贤善。

▶ 心很善良、人很正直。

▶ 戒律清净、品行稳重。

2、具有智慧。

▶ 因为现在很多佛教徒是知识分子，如果由一个非知识分子来管理，什么智慧都没有，那很多人会不服。

▶ 如果住持或负责人智慧不是很高，只是权力掌握在手里，下面有些人即使有智慧，想弘扬佛法，也没办法实行。

3、利他心重。

▶ 佛教团体中的负责人若只关心自己，不关心他人，更不关心自己以外的其他群体，则无法体现佛教的大慈大悲、普利群生。

1、信心。

▶ 如果没有信心，善法的功德苗芽不会产生。

▶ 信心是入门的津梁。

▶ 佛教徒与非佛教徒最主要的差别，就是看有没有信心。

2、悲心。

▶ 如果对别的生命毫不在乎，绝不是大乘的行为。

▶ 没有悲心，菩提心就不可能产生。

3、智慧。

▶ 懂得佛理，谨守戒律。

▶ 提高水平，杜绝迷信。

▶ 互相包容，齐心弘法。

1、以弘法为主。

▶ 作为上师，应尽量给弟子传法、皈依、灌顶、念传承。

▶ 忙于建筑、化缘等的过患。

▶ 寺院沦为景点，根本体现不出佛教的特色。

▶ 弟子纷纷忙于形象上的佛法，根本没有触及佛法的本质。

2、以传基础法为主。

▶ 所断：上师直接传最高的法；弟子拼命高攀大法。

▶ 以喻说明过患：就像一个摩天大楼，根本没有打地基，也没有一步一步地修，要么过一段时间就倒了，要么只能变成“烂尾工程”，停在那里修不上去。

▶ 循序渐进：先在五六年中传基础法门，然后修加行，基础才比较稳。若能如此，听了密法之后，修行之路会特别顺利。

3、以素食为主。

▶ 以例说明吃肉令一些人不认同藏传佛教。

▶ 以理破斥通过吃肉跟动物结缘的说法。

▶ 以昔日藏地大德观点反对吃肉。

1、细心观察。

▶ 依止前要了解上师的身份、智慧、人格、戒律等。

▶ 转世活佛也需要慢慢学习，并不是所有功德一下子就具足了。

▶ 以开车为喻说明以盲导盲的危险

2、恒心依止。

▶ 要长期依止。

▶ 用佛法依止：学习上师所传的法。

3、开心得法。

▶ 依止上师是要令自己的内心得到利益。

▶ 真正的大成就者可以从佛法中得到无法言喻的欢喜。

▶ 能否得到这些境界关键要靠自己。

1、无偏悲心。

明确对境：如果真想弘扬大乘佛法，一切生命就是你要利益的对境。

2、无私奉献。

▶ 应取：在利益众生的时候，不能附加任何条件，否则就成了一种自私自利。

▶ 利益：有了这样的心，才能真正修成菩提心。

3、无畏精神。

▶ 在弘法利生的过程中，肯定会受到别人的攻击、非议、误解，甚至出现无法预料的障碍。

▶ 要以释迦牟尼佛在因地时舍己利他的精神鼓足勇气。

1、 居士兼顾好家庭、工作和修行责任的重要性。

有些人出家的心不一定可靠，如果你没有真正的出离心，出了家以后，父母没人养，孩子也抛弃了，到头来又因为出家的发心不对，自己没有任何收获，这样对自他都不利。如此堕入两边都不可取。学佛是一件重要且长远的大事，每日合理安排时间才是关键所在。若能如此，无论遇到什么情况，都能将闻思修行进行到底。

2、真正了解佛陀的教义。

释迦牟尼佛的佛法，归纳起来，就是教法与证法——教法是学习经律论三藏，证法是修持戒定慧三学。对此各个寺院都应具足，不能将佛法只停留在烧香拜佛的层面上。

学习佛法、修行佛法、传播佛法，这是任何一个寺院的职责。倘若没有这三样，即使你佛像修得再好、环境绿化得再美、道场布置得再庄严，也已经失去了灵魂。

当然，在菩萨面前许个愿，拜拜佛、烧烧香、磕磕头，保佑孩子平平安安、考上大学，家人身体健康等等，也不是不行。毕竟诸佛菩萨的加持不可思议，这样求的话，你心中的愿望也有如愿以偿的机会。但如果没有闻思修行，对佛教的认识就会仅限于此，做很多事情会非常盲目。

包括居士们聚会的学佛小组、居士林、佛教中心，也不能天天在一起只是念经，而应当学习一下佛法的道理。

3、每个人都有弘法利生的责任。

大家不能得少为足，而应不断提高自己、乃至当地的佛教水平。这一点，你们每个人都有责任。

不管是出家人、在家人，大家都有弘法利生的责任。因为你们天天都在念“发心仪轨”，里面是怎么讲的：“如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处。如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。”

弘扬佛法的时候，不能偏于特定的国家、民族、地域、家庭，而要对所有的生命，人类也好、动物也好，全部一视同仁。任何一个生命若遭受痛苦，就要想尽一切办法解除他的苦楚，这种发心叫做无偏大悲。

【时轮金刚】

再往上走，就是密宗证悟空性的方法。在密宗修法当中，有很多显宗经典从未提及、显宗修行人前所未知的证悟空性的窍诀。普通的，就是《时轮金刚》……【《慧灯之光》之《三主要道论》详解 慈诚罗珠堪布著】

佛教关于宇宙的世俗谛最终答案，是在《时轮金刚》里面。看过《时轮金刚》的人都清楚，《时轮金刚》中的数据演算非常简单，一个人只需两三天，就能在一个简单的写字板上，算出一年十二个月的藏历。如此计算而得出的日食、月食的时间，与现代天文学计算出的结果只相差一两分钟。【《慧灯之光》之《四依法》 慈诚罗珠堪布著】

【圆满次第】

圆满次第却认为，外在山河大地等所有一切，都是人体气、脉、明点的投影。控制住人体结构，不需要观想、念咒，也能自如地改变外境，所以圆满次第的修行是以内在的身体作为对境。……气、脉、明点的修法很复杂，修起来有一定的难度，最适合我们的，应该是无相圆满次第。无相圆满次第就是大圆满，但修大圆满也需要自身修加行的前提，以及有修证的标准具德金刚上师的加持。【《慧灯之光》之《圆满次第——证悟空性之方便》慈诚罗珠堪布著】

【活佛】

如果是真正的活佛，即从法报化三身显现出来的本来化身，或者是处在中阴时，能将自己全部的显现转为道用，而去投生的这种人也称为活佛。但一般是以无明烦恼转生在三界轮回当中的有情，并非真正的活佛，这就叫做众生。【《窍诀宝藏海》法王晋美彭措 传讲 KB.SDJ 口译】

【堪布】

原为西藏佛教中主持授戒者之称号，其后举凡深通经典之喇嘛，而为寺院或扎仓（藏僧学习经典之学校）之主持者，皆称堪布。【《佛光大辞典》（第三版）】

【三衣】

佛制称为衣者，袈裟也。后世别袈裟与衣。称三衣为袈裟。种种僧衣。咸有别名。三衣者：一、僧伽梨，译言众聚时衣。大众集会为授戒说戒等严议时著之。二、郁多罗僧，译言上衣。在安陀会上著之。三、安陀会，译言中著衣。衬体而著之。【《佛学大辞典》丁福保 编】

【列绕朗巴】

法王如意宝的前一世——名声威震西藏的伏藏大师列绕朗巴，于公元1856年（火龙年）的吉祥佳日，伴随着纷呈的种种瑞相，诞生在四川省新龙县境内。父亲耶瓦达吉智勇双全，颇具修证，母亲邬金卓玛是智慧空行母化身，温柔贤惠。

大师从降生于世便时时表现出与众不同之处。……后来他就随学华智仁波切、竹庆堪布巴多等许多具相善知识学习佛法。由于具有超人的智慧，短期内便对所学的内容通达无碍。由于前世开取伏藏的夙愿，大师从那时起便开始云游四方利益有情，开启伏藏品深法。大师在卫藏、安多、康区为主的雪域各地依靠许多业手印掘取了不胜枚举的伏藏珍宝。【《法王晋美彭措传》KB.SDJ 著】

【顶果钦哲法王】

顶果钦哲仁波切（H.H. Dilgo Khyentse Rinpoche）是岩导主蒋扬钦哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）的五位化身之一，智慧心的化身，是不丹国的国师。……1910年，仁波切出生于藏东德格的丹豁村山谷附近，为顶果家族的四子；他的家族是第九世纪西藏国王赤松德贞的皇族后裔。……顶果钦哲仁波切一生中在很多领域都有不共的成就：先后闭关修行二十年，每天传法几个小时达半世纪之久。仁波切每天总是在日出之前醒来，花好几个小时进行各种各样的修持。九点钟之后开始接见访客，进行一天的工作直到深夜。他一生中最主要的活动就是传法。他每年主持三四次大法会，每次八至十四天，不分昼夜连续进行。他对所有向他请求开示或心灵指导的人永不倦怠，而且所传法的深广程度更是不可思议。仁波切共有二十五大册著作，心意伏藏共有五册，他自己的著作就像一套百科全书。仁波切还作出许多保存、传播佛教思想传统和文化的广大计划和事业等等。……顶果钦哲仁波切在1991年示寂，并现虹光身成就、身蜕如婴儿般。【百度百科】

【扬希仁波切】

钦哲扬希仁波切——乌金天津吉美朗竹钦哲扬希仁波切是顶果钦哲仁波切的转世，顶果法王於一九九一年圆寂，享年八十一岁。钦哲扬希仁波切在一九九三年六月三十日（藏历五月初十莲华生大士诞辰日）出生于尼泊尔。【百度百科】

【恶趣】

众生以恶业之因而趣之所。俱舍论世间品曰：“趣谓所往。”即地狱畜生等。【《佛学大辞典》丁福保 编】

【分别念】

世间一切的本性皆是无常、空性，没有一法是值得信赖的。然而，凡夫人以虚妄的分别念，把外境误以为实有，将不净视为清净、痛苦当作安乐、无常执为常有，就这样将自心捆缚了，并做出种种颠倒的行为。【KB.SDJ《人生开示录》】

【无畏布施】

放生本身就是无畏布施，……先使它们远离死亡的怖畏，其他的事再尽量做到。这样的放生就是无畏布施。【《关于放生》慈诚罗珠堪布著】

【大火聚】

《大智度论》云：“他物不可触，譬如大火聚，若盗取他物，其主泣懊恼。”意思是，我们不应盗窃他人的财物，否则，这些将如大火般焚烧你，而且失主也会哭泣懊恼。【《前行广释》KB.SDJ 讲著】

【非梵行】

所谓的非梵行，是指下到梵行居士（终生断除不净行的居士）、上至比丘，对成年女人、幼女、旁生或者非人作不净行，以及一般在家人在非处等作不净行。【《藏传净土法》KB.SDJ 著】

【无间地狱】

此地狱为何被称为“无间”呢？有几种解释方法：一、指强烈的痛苦无有间断，一直在不断感受；二、造此罪业的众生，死后不需要经过中阴，直接无间堕入此地狱；三、由于再没有比这更强烈的痛苦了，所以称为无间地狱。【《前行广释》KB.SDJ 讲著】

【煻煨坑】

无间地狱的众生，由于业力有所减轻，走出无间地狱之门。此时它们看见远处有一片黑漆漆的凉荫或妙壕，然后满心欢喜疾步前往，准备在那里乘凉休息，结果却陷入了剧烈燃烧的炭火坑里，被烧得骨肉焦烂，痛苦不堪。【《前行广释》KB.SDJ 讲著】

【近边地狱】

无间地狱的四方，各有煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林四个近边地狱。……“近边地狱”在藏语中的意思，指无间地狱周围的地狱。而汉地有些经典中，将其译为“游增地狱”，意即地狱众生从无间地狱或八热地狱中出来以后，游荡到此，倍增苦恼。【《前行广释》KB.SDJ 讲著】

【别解脱戒】

所谓别解脱，也即别别永久解脱或分别永久解脱的意思。分别解脱的内涵虽然有多种，但最主要的，就是谁受持该戒，谁就会得到永久解脱的意思。比如说，两人当中一人受戒，而另一人不受戒，则受戒的人可以获得永久的解脱，不受戒的人就不能获得解脱。【《慧灯之光》慈诚罗珠堪布 著】

【自相续】

“相续”就是相续不断的意思，即连续不断。很多时候“相续”主要是指我们的心识，即心相续。心识是前前的因生受后后的果，它是没有中断的，乃至我们没有出离轮回之前，心一定是会相续下去，连续不断的。【智诚堪布《般若摄颂》辅导】

生生世世不离师 恒时享用胜法乐

圆满地道功德已 唯愿速得金刚持

THE  END

明日死谁知  今日当精进