（仁波切念藏文传承）

在这之前说两件事。

一、我们这周，周一、二、三不变。周四、五不变。周六可能要讲一堂密法课，然后再下周密法没有，其他课有。再下周，密法课两堂结束 。

因为五一期间，好多人好不容易有一点轻松的时间，又不敢离开。

五月一日那周的密法课稍微拖一下，再下周就结束了。

二、密法讲完后，五月中旬，准备讲《宝性论》，以前上师如意宝没有圆寂之前，先讲了麦彭仁波切的注释，然后讲了多罗瓦的讲记。以前我也讲过，有生之年翻译出弥勒五论，然后给大家讲一遍。后面还《辩中辩论》和《辩法性论》如果没有其他的，应该即生可以。我想和弥勒菩萨结上善缘，现在搞好关系。

《宝性论》准备英文和日语同步翻译。同时以汉语为大家讲解。

《宝性论.》在国外比较重视，上世纪七十年代有讲法。国内也不错。可能每周讲一两节课，可能预计一两年时间讲完。

为什么讲呢？

一是自己发愿，即生弥勒五论讲圆满。

二是《宝性论》的功德特别大，在无量的佛前，以无量的供品，在无量的时日前功德非常大，其功德不能比得上《宝性论》中个别偈颂的听闻和修持。

所以我们一般拿着花、蔓扎供养，也比不上其中一个偈颂，这是弥勒菩萨说的，不是我说的。如果你不信我也没办法。

确实功德非常大。

三是我们很多人，知道一切众生具如来藏，如何具足不明白，其中讲得清楚。

四是大德公认显密论典。学密宗先学本论，再学密宗，打下非常好的基础。

还有好几个原因，时间关系不多讲。

愿意听的话可以听，不愿意听也无所谓。听法者多也可以，少也可以，一个人也可以。释迦佛讲法时有五比丘……如果没有因缘，再多人也没有什么意义。

大家做好这方面的准备，世间的一件事，不是特别重要的事，可能提前一个月、一年、三年做好准备。比如出国前提前准备一样的。

对解脱法，“哦，有这个法呀~”“哦，我忘记了……”这样的话，佛教徒是算不上的。

希望作为佛教徒在希求大乘佛法上，有一个态度和信心。

前言

这个不二法门品， 非常甚深的教言和窍诀。很多大德认为前面是趋入不二法门的梯阶。

如同前面讲共同不共加行，中间是正行法门一样。这个不二法门，直接讲了远离二法的最中央的、中道的法。

这个前辈大德有不同说法。

前一品与前面的佛道品是讲世俗法，这是讲出世法。前一品是利他，这一品是自利。

原因是，如果要利他，自己必须要证悟，否则 无法利益众生。

证悟法门，对有缘者，讲之后很快时间顿悟。

这里有三十一位菩萨在不同角度讲了不二的道理，后面还有维摩诘居士和文殊菩萨的讲解。

所以佛法有胜义和世俗方面的佛法，胜义方面，仅仅靠世俗不能证悟万法的实相，所以其中讲了甚深的远离二边的法。这在汉地的禅宗 和天台宗，从本经开始有不二的说法。

一些大德经常讲不二法门，为什么叫不二呢？主要是破了两个边，其他的三四五六边易破。

为什么不说不一法呢？一法不易破，众生经常说一和二，黑和白，是和非……很多二元对立的法，如果破了此法，其他的法容易破掉。破掉之后，有也不存在，无也不存在，有无二者也不存在，无有有无也不存在。

要用方便的方式，破除一切戏论一切边，这是本品最重要的内容。

下面讲到了这方面的道理。

不仅是我们，《维摩诘经》中，其他经中，也有很多菩萨会讲到自己的修行境界。譬如《楞严经》中有25个菩萨讲了自己的境界。《缘觉经》中12位菩萨也讲了，其他高僧大德传记中也有。比如莲花生的二十五位弟子，讲了自己不同的窍诀。84位成就者也讲了自己的境界……

今天就看看三十多位菩萨，从不同层面，讲了不同的自己的境界。分享给我们，我们也要认识到，他们直接为我们直指心性。

有的人说上师，你可不可以为我直指心性？可不可以为我讲个法？这是凡夫人，他们还会如此，导致那个人也以为自己可以直指心性一样……看着虚空，不知道看到了什么……

所以这里是真正的大菩萨，每个菩萨都是获得成就的。以前的慧远大师、吉藏大师和窥基大师有不同的解释，非常精通。

以后希望你们多看一下前辈大德的注释，非常有意义。

前面讲到了，普贤色身菩萨的问题已经回答完了。本品讲到了维摩诘居士告诉在场的菩萨：“诸位仁者！云何菩萨入不二法门？“菩萨入不二法门到底是什么样的？各位根据自己的意乐和兴趣，要说不二法门。

每位的定义、概念，有什么看法。

当时维摩诘居士对现场相当多的菩萨进行讲考。他们肯定很认真的。我们讲考时讲的那部分人很认真。其他人不是不认真，最好有记录好一点。如果特别记性好，可以不记。记性不是特别好的，记一两个字也可以。有些人记得比较不错的吧？记录是很重要的。

不二法是什么二呢？主要是中道。

诸法无有二 亦复无有三

此中道具足 名为真实道

      ——《文殊师利问经》

诸法没有二，也没有三。如果中道具足，是真正的佛道，也是我们的中观道。波罗密多就是中观道，不是实有的东西，中也不存在，但在语言上只有讲中道。因此不二法门开拓维摩诘居士抛来的问题。大家对自己的理解进行讲解。

下面第一位菩萨进行讲解。我希望大家的理解自己也要观察一下，自己有什么收获也观察 一下。

会中有菩萨名叫法自在，从名称上，有大德解释说，自在是很重要的，身体没有病，身体自在，心没有病，智慧得自在。

如果不自在，天天烦恼，不能安住。

他说道：

“诸仁者！生灭为二法。”人也好，其他众生也好，首先降生世间，离开时是生灭二法。

如果观察 ，什么法也没有产生过，因此不可能有灭亡。就象石女的儿子没有降生，就没有死亡，大家哭等。

”法本不生，今则无灭，得此无生法忍，“无生法忍见道、加行道都可以得到。

生灭是不存在的，不生不灭，不一不异，不来不去……中论首先就会讲远离四边八戏论。就是入不二法门。”

生和灭，我们觉得是有的，实际上是不成立的。不成立的话，要讲到无生法。

《中观根本慧论》等，都讲到不生法。讲到缘起法之后，

诸法不自生 亦不从他生

不共不无因 是故知无生

             ——《中论》

这个很重要。整个中论的一切诸法，如果产生，要么自生，要么他生，要么无因生。实际上这些产生都经不起任何观察 。最终发现，诸法如虚空一般无有产生。

在学习过程中完全可明白其中的道理，生起定解。

在显现中有二法，有实相中绝对 不存在的道理已经讲完了。

德守菩萨——德是实相，守护胜义的实相。他证悟的境界完全能守护 ，不象我们不能守护。他这样说：

“我和我所为二法，在世俗中，我存在，我的衣服身体家庭工作……我和我所二者在显现中确实存在。因有我的缘故，便有我所；如同《入中论》中所讲：

先有我执，再有我所，众生就在轮回中漂泊。

通过中观的观察 也好，禅修和密法的观察 也好，如果没有我，则我所也不存在。

首先以人无我法无我的方式观察 ，我到底存不存在，入中论入行论的方式观察 都可以。如果我不存在，石女儿不存在， 其衣服也不存在，就入不二法门。

《大乘宝积经》

一切内外法  我已知空幻

愚夫颠倒执  分别我我所

凡夫会执著我和我所，是愚者的分别 念。但没办法，我们有坚固的习气，一旦证悟了实相，我和我所消失于法界中。

第三位菩萨叫不眴菩萨。眴指不眨眼。不眨眼的菩萨也可以这么讲。经常观佛，还有慧眼不会闭目，一直睁着。不象我们一下子就蒙蔽了。南老说，象鱼眼一样不眨。如果这么 比喻可能不是太舒服的。

汉地说木鱼住于境界。不象我们太阳升起了，眼睛还是没办法睁开。“我的手机在哪儿？灯在哪儿？”不象这样，为什么汉地敲木鱼？日益精进念诵。

他是非常精进地住于精进，慧眼不闭。

他说：

受和不受为二。受依靠五蕴取受。不受，则入于涅槃。

这在世俗显现中，有二法，有轮涅，有清净不清净，如果我们通过中观的学习，安住禅修，这些法不受的话，全是寂灭寂静的，则不可得；所有的法了不可得。因为了不可得的缘故，无取无舍，这是轮回的烦恼集谛的要舍弃，这些没有的。因为这个缘故，无作无行，生死轮回的作者没有，所以流转也是没有的。是为入不二法门。

从两个方面，轮回和涅槃法，显现中有，究竟的意义上是没有的。

破二法的时候，我们平时有的两个边的法，最终一无所得。

二法不存在的道理，学过中观的人，自然而然“是这样的，这是没办法成立的。”

第三和第四位菩萨，藏文和唐译的翻译有一些不同，不需要大的改变。

有些菩萨的名称、次序有一些不同。藏文与梵文比较相同，不用特别改动，差不多。

第四位菩萨叫德顶菩萨。为什么叫这个名字？因为他得到实相的禅定，获得最顶乘的禅定功德。

他给大众介绍说：“垢染和清净在世俗中是存在的。这个很干净，象鲜花一样。这个很肮脏，象不净粪一样……确实有二法的存在。

通过学习中观，见到了垢染的实相，其毫无存在，远离一切戏论。此时，无净相。垢的实相没有，则净的实相也没有，因为二者是互相观待。东不存在，西也没有。

如此，顺于灭一切相，不净不垢，不增不减。其实都是我们的分别 念安立的。密法中五肉五甘露，是增上修行的方法，所以是为入不二法门——净不净方面的不二法门。

其实几乎每个凡夫的对此执著无法离开。

所谓有无为二边 净与不净亦是边

是故尽断二边后 智者亦不住中间

             ——《三摩地王经》

第五位菩萨叫善宿菩萨。他有一个日行修三昧耶。在《妙法莲化经》中讲过。他获得日行修三昧，所以叫善宿菩萨。

他讲：动和念是二法。有些人讲，动是取外境，是所取。念是能取，有了外境的相，执著其的动念是存在的。

或者动是心里稍微习气扇动，最终真正执著外境的意念发生了，这是粗大的。从粗细方面

还有不同的其他解释。

不管怎么样，动和念是有二法的。但如果用智慧观察 ，首先不动，则无念。如果外境不存在，执著外境的所取心不存在，则依其能取的念头也不存在。如果通达 这个道理，就叫不二法。

动念法，对禅宗也是很重要的。六祖的故事是，十五年与猎人一起吃肉边菜，后来弘法出来，到广州的寺院，有一个法师在讲法。一个僧人说幡动，一个说风动。后来慧能说，我们的心在动。

因为这个原因，六祖大师在那里讲了很多法。

这里讲到了，动念真正的认真自己的本性，象大手印里，一个是外境，一个是动念，一个是明觉三个方面，动念是无二的。

最后六祖讲了真正的不二法门，长短……都是不二的。

第六位菩萨叫善眼菩萨，他的慧眼经常现见佛陀。我们的眼睛经常是迷糊的，尤其年纪大了，见得不清。菩萨不同，世俗法可见，实相法也是见得清净。

菩萨说：“一相无相为二法。一相，是具有相的，比如白色的相，红色的相，空的相，有的法……无法，红也好，白也好，都没有相，这些是实有的，在世俗中。

如果知道一相即是无相，那么不取亦无相，取也没有，相也没有，入于真正的平等。有时候是净不净的相，有无有的相，还有很多的相。

以前《中观庄严论》引用过

智者是连中间也不住的。凡所有相皆是虚妄。如见非相，则见如来。《金刚经》中也讲，相和无相是一样的。

相也有行相的意思 。分别 念前有很多执著相，外面有相状。《现观庄严论》中每个菩萨都有所缘相，和能缘的心识的相。

作为菩萨的话，这些相是要断掉的。我们修行人也是一样，对二法特别执著的话，在生活中也是非常苦恼的。

有些人特别执著相，没有这样的道理。因为这个原因，好象一句话，就永远记在心里了。甚至好多比较出名的新闻 ，让你死掉，你马上跳楼自杀。很多人没有学过无二法门特别可怜。

那天有一个人在医院写微博，他儿子骑车意外，在医院死了。母亲责怪父亲，你不应该买摩托车，其实你该死。父亲马上撞墙死了，母亲也马上撞墙死了。

短短时间，三口人死了。

所以不懂中观， 不懂空性，很简单的语言。比如父母骂孩子，他就永远记住，离家出走，或者不理父母。很多人的玻璃心，没有这样的教育，即使有，也没有融入内心。

虽然自己修行很差，但看到很多人的行为，知道自己不会这么做。

因为传承上师的加持，法的加持，这个社会年轻人的心特别脆弱 ，可能原因在于媒体音频视频 带来的，他们以为这就是我的生活，尤其他们喜欢效妨偶像，比如电影里跳楼了，自己在生活中遇到相似的事情 ，就认为我也应该象他一样处杀。

本来是虚幻的世界，却给人身带来实在的作用。

这并不是讲2500年的神话故事，在现实生活中，有很多活力性。如果懂了这些道理，可能会明白。

遇到事情 时，是否会转为道用？佛教中的道理，颠扑不破。

真实的情况不是这样的，但我们的教育从另一个方面传达，所以我们有很多迷路。

第七位妙臂菩萨，有非常好的手，通达胜义和世俗二谛的智慧。非常能干，在度众生方面。

他说：“大乘菩萨的心、声闻的心在世俗中是有二法。如果我们通达 了，行相如幻化（梵语藏语中有），这样通达 的人，通过观察 以后，心也好，实相的法，本体中毫无可得，世俗中如幻化八喻一样。大乘的心一无所得，小乘的心也一无所有。未来心不可得，过去心不可得，现在心不可得。

我们的心从来源、去处、颜色行相……观察 都不可得。这就是不二法门。

第八位菩萨叫弗沙菩萨。也是兴旺的意思 ，有两种说法。这是二十八种星宿中吉祥的星星。当时佛陀降生成道也显现这颗星。他降生时也出现了这颗星。

翻成汉语是修盛菩萨，他说：“善和不善在名言中有二法，但以智慧观察 ，如果没有善的念头，观察 时不得，那么不善也没有。因为二者是互相观待的。怎么会有呢？如二者没有，则入于无相法。通达者则入于真正的不二法门。这里是善和不善的边都断除了。

在讲到实相时，善和不善都会有。

六祖慧能得衣钵之后，五祖说你快跑，不然有人害你。他跑，有一个将军追他，体力特别好。他把衣钵放在那里，跑到草丛里。

然后将军大声喊，想拿衣钵，但拿不动。说我不是抢你，是来求法。六祖从草丛里慢慢出来了。他说你能不能为我直指？

他说不思善不思恶。

慧明后来已经开悟了。

善也不是，恶也不是，就在这个时候，就象密法讲的，澄清的，光明空性无二无别的一颗心，就是这样直指的。

这就是真正的实相。

当然不善不恶的这种……

当时百丈禅师在讲法，有一个老和尚从山后来听课，他想要留下 来。老和尚说，我其实是狐狸化现，以前我是说法的法师，当时讲法错了。修行人堕不堕因果 ？我说不堕因果 。因此在 500年旁生，500年狐狸，很痛苦，如何解脱 ？再三问之后，老和尚问：修行人堕不堕因果 ？

百丈禅师说，不昧因果 。更正一个字的原因，加上听法的加持力，说他现在已经解脱 ，为我做佛事。

第二天，百丈禅师让道友们去做佛事，在洞里小牛一样大的狐狸的尸体，为他火化。这是《五灯会元》中的故事，稍有不同。

如果有人说“一切因果没有，都是空性的”，如同此狐狸，不管是修行还是讲法，千万不能错，不然是很危险的。

见解如山王一样，取舍应该注意。也是这样的。

下一个菩萨叫师子菩萨，非有威望。他：“罪福为二。罪和福德资粮在世俗中有二法，便若达罪性，则与福无有他体。以何通达 呢？以金刚慧——真正通达 实相的空性智慧，就象金刚不管从哪里，直接掉入金刚大地。金刚慧，无不摧破，解缚都是没有的。

这是什么呢？就是入不二法门。

有一个《观普观菩萨行法经》讲到罪业的行相，

一切业障海  皆从妄想生

若欲忏悔者  端坐念实相

众罪如霜露  慧日能消除

                 ——《观普贤菩萨行法经》

所有罪业为妄想产生。如果想忏悔，先端坐，再观。所有的罪业如露珠等，在光芒照耀时，全部销声匿迹。

这就是实相法门，安住真正的实相，见到真正的实相时，一切罪障可以消除。

《证道歌》中也讲到这个道理。

因为罪和福、损和益都是得不到的。

我们经常在忏悔中，念诵金刚萨垛中清净。这也是很好的。

明天（4月23日）19：30

继续聆听大乘甚深经典《维摩诘经》

咱们不见不散哦~

为您提供最及时的课堂笔记，愿您法喜充满！

若有错误，请您修改，向您忏悔~