在过去的西藏社会，一生修行的时间不过五年。那在今天看来肯定不到两年，有的甚至不到一年，这是很现实的问题。也就是说，我们一生只有一年的时间来修行。所谓“一招不慎，满盘皆输。”在人生的计划考虑上、在我们人生重点的认定上，一旦发生了偏差或者没有抓住重点，那这一生很快就白白空过了。所以，基于时间少、困难大、需要串习的量大，要集中精力或者避免违缘，就必须采取一个简要的方式来进行，这个简要方式就是前行的修法。因为它含摄了小、大、密三乘一切证道前的要素，而且它直接给出了实际修心的指导。

我们都忘记了自己学佛之前是什么水平，那叫做“烦恼众生”，有很多恶劣习气，已经串习成这个样子了。只是宿世的一点善缘，这世跑到佛门里。由于学法时没有谁要求你按次第，结果你很快听了一大堆，拿大法包装自己，误以为自己了不得，其实心里还是旧有的那套东西，只不过在外面包了一层佛法。由于没有人折伏你这个习气，后面就变得无法无天，没人管得了了。要知道，这时候你相续的状况跟原来没什么两样，因为在最初步的佛法转心上一点没做。这样外面包上非常大的法，里面对现世法的耽著一点没去掉，再加上学了一点空性，就落到“恶取空”里去了，或者说落在断空里了。现在我们要很现实：我是一个非常有限的人，时间很有限，再不按照这个次第修行就来不及了。

前行是一生修行的重点，前行意味着完全转变你的心，一层一层地转变，每一次都有大的转变，最终把心全部转掉，成了能够成道的法器，成了能够迅速开悟的状况。现在一般都是流于学知识，在转心上不见有什么动作，这就导致几十年学下来没什么进展。外前行是很难的事情。一般人都忽略过去，因为它很难，所以大家一开始都马虎了事，马上就到了内前行。而内前行是相当容易做假的，真正说起来就很沉痛，做一些欺骗的行为，认为自己修了，其实连一个恭恭敬敬把头磕下去的心都没有，就想马虎了事赶紧完成。由于前面没基础，导致后面的心起不来，起不来就不管了，干脆数量上完成拉倒，人就等不急了。这都是在说很现实的话，是大家内心里的事情。定解了“前行是我一生的功课”后，再来学法就会增加十倍、百倍的效果。如果观念转不过来会造成全局性的失误，造成的损失将不是一般。

前行要多次地修。华智仁波切听过25遍《前行》的讲解，做了25次实修，顶果钦哲仁波切直到晚年还在有规律地修持前行，还有一位大德外出时一定会带着《前行》法本，他也认为教授弟子前行特别重要。所有成道者都是前行修到量的人。

前行跟吃饭一样重要。成道最关键的是前行。前行修不起来，就是真正的障难；前行不去修持，就是真正的延缓；前行不去重视，那是真正脱离了重点；抛开前行做一些好高骛远的事，做一些不切实际的空想，那是真正的偏差。同时要认识到，前行囊括了一切证道前的准备，囊括了所学的中观、如来藏等各种显教的教典。有些人误以为前行很简单，中观、如来藏等才很甚深，这是大错谬，以至于很多人不安心，认为自己学前行还是浅了，级别还不够。他不知道学的诸多大论典归摄到修行的要诀上，只有靠前行。所以现在要转变观念---闻思的一切都要归到前行上修。

百千经论全部摄在前行这个最简要、最殊胜的修持要诀里，应当这样去珍视它。不要把它看成很低级的教程，好像什么也不懂的人才修前行，懂一点的人就要直接修更深的课程，这是颠倒的认识。连那些大成就者们都是一生受持前行，证道之后还是修前行，处处不离开它，说明它是真正实修的要诀。没有前行，我们就全部跑空了，只会变成口头谈论。所以，前行跟吃饭一样重要，是真正维持你道的生命的食粮、基础，处处要去练习它，它是真正有实效的东西。希望大家把修持前行看成完整的道，之后在道的几大主体方面补充它的材料，一直切合在实修上面。否则重点没抓住的话，正在学下面的时候就去听上面的，要求实修的时候又想其他、忙其他，这样不遵守要则来做，就算千佛来了也没有办法。

前行为什么要多次修？因为没办法一次性完成。一开始有初步的效果，中间有中等的效果，后面会有更好的效果。要像这样了解到：前行的确要再三地来，一次比一次深。如果你只做修一次的打算，没有下决心长年去修持它，一次一次地深化，而且将其他方面全部归结在前行的道上，恐怕就不得重点，你的时间会浪费在各种无关的事情上。前行的位置，它属于窍诀的总汇、实修的系统。也就是说，所学的一切小、大、密三乘的经教，都要摄归在前行上才修得成。如果不注重前行，不把所学汇归在要诀上实行，那终究是落空的。

大祖师在智慧海中早已看清，从一个凡夫到踏到证悟之门之间，要经历的这一切，并十分完备地摄集在一条简易的实修路线上，它可以使我们省掉无数劫的盲目摸索。这就是祖师的心髓，是心血的结晶，也是最慈悲的地方。不能把《前行》看成小小的法，认为在这之上我要学到中观、唯识等更高更大的法，越学慢心越大，瞧不起修前行的人，认为他们搞不动大的，只能搞一点小的，这样就有很大的慢法罪。就这个时代而言，大圆满龙钦宁体法门是加持力最大的、最应机的。要像这样了解到它的重要性。证悟之前的实修法就在前行里。所以，学的任何东西都要配在前行里。如果没有前行的指引，那很可能只是空学一些理论，说的头头是道，做起来一无是处。这上面会出现很多偏差。也就是说，不重视前行往往只是开辟广大外解。

所谓此生归宿的问题。

对我们修行者来说，一直陷溺在生死苦海里，考虑到未来解脱成佛命运的时候，刹土的选择就重要无数倍了。把握此生归宿的问题，也是这一生极关键的地方。总体来说，所谓的刹土或者世界有两种：一是圣者世界或者清净刹土；二是凡夫世界或者不清净刹土。五方佛其他刹土的条件是一地以上，这就非常困难，凡夫无缘问津。华藏世界是报身佛受用圆满的大刹土，八地以上才能往生，我们就更不必考虑了。此方世界虽然有各种空行刹土、持明刹土等等，但也要相当高的成就才能达到，我们感觉条件不够。譬如五台山、冈底斯山等等。

极乐世界是出世间界，只要往生到那里，就彻底超出了轮回。阿弥陀佛往昔的发愿是：只要对于我的刹土发愿要去，除了造五无间罪和谤法之外，谁都能够往生。下至于中阴界的有情及鹦鹉、鸡鸭等旁生都可以生。极其困难的解脱之事，通过往生法门可以非常快速、容易地完成，把我们成佛的历程缩短无数劫，所以这是一个极其殊胜的刹土。一方面非常容易往生，另一方面往生以后功德极其殊胜。首先，只需要具足信愿行三资粮就能往生，而我作为一个凡夫是可以达到的。极乐世界下品往生的都是造恶的凡夫，甚至造下五逆罪等回心净土都可以往生的。其次，那个世界的确非常殊胜。到了极乐世界，唯一享受无漏乐，正享受时没有染著，丝毫不会起烦恼，也没有放逸散乱的相。极乐世界一旦往生就永脱生死苦海、圆证三不退而直接成佛。这样来衡量，它的确是我们唯一的选择。这样就把选择刹土的事情完全定下来了，我们这一生的归宿就是去极乐世界。

很多大德发愿“花开见佛悟无生，回入娑婆度含识”。也就是佛道分两步来走，第一步是往生极乐世界，得到自身的成就，这一段应以自利为主；之后再回入娑婆，就以利他为主。

少年学法应当多闻。年轻的时候精力好、记忆力强，不妨涉及面大，多学一些来开启见解。法门无量发誓学习。中年以后身心的力量衰了，记忆力也差，这时就要知道由博返约，抓要害，守住一个道。无量的法门都会归到这一个上面、另外有什么听闻的也集中在一个上面，在这上面精益求精，这样长久之后自然可以圆成，所谓“一即一切”。要知道，这一条前行的路实际已经摄归了道的要害，而且它很简要。这样就一心在这条路上用功，学什么法都会在前行的修心上面，这样就不断地稳固基础。我们一定要把学法的要点、学法的方式抓住，把这个重点突出再突出。也就是说，我们现在就定下来，以大圆满前行的道轨作为一生唯一的主线，闻思修都在这条主线上进行，无论学什么都配在这条主线上面。四十岁以后应当抓重点，应当抓住很切实的修要，不能再像年轻人那样泛泛地闻思，这也要听，那也要听，最后时间就这样过去了，什么也没抓到。再说，四十岁以后记忆力差了，这就要知道在什么上面用功会有高效率，怎么花费是低效率。这些都是为大家着想而说的，也就是要由博返约，放在一个要点上，这个成功了，就代表真正的成功。如果没有重点，那的确也就这么过了，再过十年、二十年，心里也是空空的，说到修行上的进展，的确少得可怜，说到来世前程问题，根本就没想过，心里非常空，非常茫然，那样就不好了。

总的只有一个重点性的课程，它就叫“前行”；总的只有一个归宿性的课程，它就叫“净土”。而且这两个相连。每个人心里都应该树立这个“生重前行，死归净土”的观念。要知道，外前行打好了基础，再有净土信愿，往生就稳当了。这对你来说是极其重要的事情，你怎么能把它看成无关的事呢？确立了目标就开始做了，在信愿行三个要点上不断地加强，学什么都往这上归，在成办往生、提高往生品位上努力。努力的方向一个是前行，一个是净土。前行是广义的，前行代表基础，代表成道的本钱。现在要有“大前行”观念，我们选择各种很切要的经论，就是要辅助在前行上面。前行是实修的指点，学各种经论就是使它具体化，让你引生很深厚的定解。前行就像每天吃的饭一样不可缺少。如果你能修得成，今生能开悟，那当然最好了，再加上净土，那的确是“有密有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。”那是无比殊胜的事。如果不能开悟也不要紧，你有前行、有净土，必然能往生，而且是高品位。

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