菩提道次第广论-中士道10

菩提道次第广论-15年

宗喀巴大师.造

益西彭措法师.讲授

（二、思惟六苦）

第二，思惟六苦者，《亲友书释》宣说七苦，其最后者是别过患，故于此中当思六种。

第二，思惟六苦，《亲友书释》宣说了七苦，最后一种苦是别别的过患，因此在这里应当思惟六种苦。

这里所说的苦都是从六道的总体上来说的，凡是轮回的有情都有这些过患，叫做总过患。比如，轮回中流转的有情都会有这种亲怨不定等的过患，也都在生死中无有饱足等，有这样的过患。

无定过患分二：一、他世无定  二、现法无定

一、他世无定

其中无定过患者，谓于生死流转之时，父母等亲，于他生中转为怨敌，诸怨敌等转成亲属。如是父转为子，子转为父，母转为妻，妻转为母等，惟是次第展转流转，是故全无可凭信处。

第一无定过患，是指我们在生死中流转的时候，父亲、母亲、兄弟、姐妹等的亲人在他世中转为怨敌，而诸怨敌、中庸等又会在他世中转为亲属。像这样父亲转为儿子、儿子转为父亲、母亲转为妻子、妻子转为母亲等，惟是次第辗转流转，所以这里完全没有可以凭信之处。

本以为亲人或者怨敌是一种固定的关系，确实可信。但实际上今生的母亲转世就成了妻子，前世还叫妈妈，这一世就要喊老婆，哪里有什么可凭信呢？或者前一世是拿着钢刀砍断自己头颅的怨家，此世却成了抱在怀里的宝贝心肝；前世自己特别疼爱的儿子，这一世变成了路人，或者竟然成了残害自己的凶手。曾经相交莫逆的好友后来成了不共戴天的仇人；或者前面是苦大仇深的仇家，但是因为某种利益关系而变得格外亲密。这样的例子太多太多了，所以轮回的关系根本没有可凭信之处。

《亲友书》云：“父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁，故于生死全无定。”

《亲友书》中说：父亲转为儿子，母亲转为妻子，有怨仇的众生转成亲人，以及相反的方面，比如子转为父、妻转为母、亲转为仇等。就像这样，人生一世就是一场戏，最终就是一死，死掉以后又变成另一场戏。总而言之，它是业力幻化剧，完全没有实义。看到了这种亲怨不断地变化、角色不断更替的相，就知道在生死里根本没有什么确定性，全是业力的幻变。

我们要深刻地体会无常的道理，知道三有如观戏才知道这里毫无意义。要知道它的过患就在于长劫以来串习的取著习气，凡是对我好的定义为亲，合我意的定义为爱，不合我意的定义为怨，或者稍微违逆我的定义为敌。就像这样，我们的心不是固定的，因此我们心中安立的各种关系也时时都在变，分别心是虚假的，有什么可信之处呢？由它所安立的关系又有什么可凭信的？再说，以分别心造业，业力自然会按照当初预定的样子转换成各种角色，但这又有何意义呢？同样是幻变，毫无实有，真正寻找的时候了不可得，只是一种错乱的假相、业力的假戏。

看一看，这个轮回真是充满过患啊！天天上演这种虚假的戏剧，一时有情有爱，一时又仇又怨，一直在这个关系网里变动，在亲怨中轮换，这样的生活毫无意义。如果按照这样变现下去，还会出无数贪嗔的过患，还有无数的生死牵连，这个生死真是不好玩啊！一定要从中出去。就像这样，看透它虚诳的一面，力求出离。

二、现法无定

即现法中亦复展转，互为亲怨。如《妙臂经》云：“有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为怨，如是一类为中庸，即诸中庸复为怨，如是亦复为亲爱。具慧了知终莫贪，于亲当止爱分别，于心善法安乐住。”

不仅要看到长远的生死流转的一幕幕戏剧，还要更近地看到现法，也就是此生现前的法当中也是辗转地变换关系，彼此之间到底是为亲为怨都没有一定的。就像《妙臂请问经》所说：有时候怨家转成亲人，过去对他很反感，或者有仇，但是某个时期又变得十分亲密，甚至形影不离。就像小孩子之间的关系，有的时候非常要好，但后来一下子闹翻了，闹翻以后又会和好。就像这样，都是根据自己心情来判定，不满意时就认为他对我不好，或者说他伤害我，马上就翻脸、变成了怨家，一时间就可以变的。等到有一点利益可图、满足心意的时候，就认为这个人还不错的，又马上变脸色。就像这样没有意义。

再者，从前的亲爱也是一场事故就可以变成怨家，大打出手，或者是彼此恶语相加。这个关系是非常不稳定的，再比如过去是耳鬓厮磨的情侣，结婚以后发展成了大怨家，最后离婚，甚至见一面都感觉简直是太难受了。

又有一类亲人或者怨敌后来变成了中庸。以前是很亲的，慢慢地关系疏远了，也不怎么来往，后来就淡化了；或者过去是怨家，慢慢地怨念平息、淡化，最终变成中庸。

又有中庸因为忽然的摩擦、矛盾，变成了怨家；又有中庸机缘巧合突然亲密起来。过去很一般的关系，也没什么接触，但是后来两个人同病相怜，或者说由于某种事情觉得他帮助了我，对我很好，现在我要感恩他，或者我要对他好，这样又变成亲爱了。所以人和人的关系没有一种恒常性，都是随着分别心变的。

具慧者了知了这一点以后终究不要再生贪，对于目前暂时的亲人应当停止爱分别，应当住在安乐法中，也就是除了法之外其它别无实义。法是不变的，是清净的，是真正能获得安乐的因，其它建立在个人的分别上的全是不可靠的。自己的心是不可靠的，而且自己的心也是错乱的，因此要一心依法。

如是修习破于亲怨分别党类而起贪嗔，观生死法任何全无安心之处，应起厌离。

这样修习能破除在人群中对于亲怨分别党类。也就是分辨这些人是自党定义为亲，那些是他党定义为怨，对于亲起贪，对于怨起嗔。这样做毫无意义，因为这全是搞的轮回法。每当我们失去了平等心，对一类人特别好而起贪，对于另外的人看不惯起嗔等等，这些全属于生死法，不必再做了，越做越麻烦，应当看破生死虚诳，对它不再感兴趣，应当修的是无亲无怨的平等法。

在我们没有从清净界沦落下来以前，是没有亲、没有怨的，法界同体的。自从我们执取四大五蕴为我以后，心识呆在里面，然后分自党他党，由此起贪嗔等等，这全是任性胡闹。应当观生死法没有任何可安心之处。不要以为我现在拉几个亲人对他好，我就能安心，就有所依赖，实际上轮回中的法任何都靠不住的，应当对于这样的生死法起厌离。

无饱足过患分七：一、由生死流转而苦乐无有饱足之理；二、三有之乐如癞，受乐不能使心满足反而引生大苦；三、病重难愈之苦；四、往昔轮回苦乐皆已经受，但仍然未能离贪；五、须感受极为难忍的无边业苦；六、忆念往昔无量好坏之身悉皆空耗，而精勤于菩提道；七、由如是修行生起感受之量以及依古德教言行持之理。

一、由生死流转而苦乐无有饱足之理

无饱足过患者，如云：“一一曾饮诸乳汁，过于四海于今后，随异生性流转者，尚须多饮过于彼。”谓当思惟，一一有情饮母乳酪昔饮几许，今后若不学解脱道当饮几何。此是略喻，更当思惟生死之中，盛事苦事无所未经，令心厌离。

无饱足过患，就像《亲友书》所说，每一位有情曾经饮用过的母亲的乳汁超过了四大海，今后如果还随着凡夫异生性流转，那么 将要饮用的比这还多。这就是要思惟在生死里没完没了的无饱足过患。任何一个有情饮的母乳，过去曾饮多少，今后如果不学解脱道还要饮多少。这是一个比喻，以此类推，我们应当思惟，在生死当中没有经历过的盛事、苦事是没有的，使心厌离。

这个轮回真是一个永远都不好的贪欲病，不断地被欲求逼恼，不断地经历各种盛事、苦事，一点意义也没有。以今生为例，总是以五根贪婪地吸取五种欲尘，一直到死为止，不晓得看多少电视、上多少网、听多少音乐、花多少时间闲逛、猎奇等等，但轮回的异生性总是没有满足的时候。比如现在的女性从小就爱漂亮，一直到六十岁还要打扮，照着镜子不晓得化多少妆，涂了又洗掉，洗掉了又再涂上。再看看衣柜里有多少新衣服挂进去以后又丢掉，然后再填满。这样一类一类地观察，手机、电脑，穿的鞋子、袜子，电器、房屋、小车等等，追求的名誉、职称，奖杯、奖状、证书等等，一类一类去看，已经有了还想要更多、更好，贪得无厌。为此受了多少伤，经历了多少不眠之夜，多少惩罚，还是不肯反省，执迷不悟。

再比如，在这个轮回里曾经断过的头颅，曾经流过的泪，为了追求轮回法耗费的心力，生过的病，追求过的异性，享受过的欲乐，吃过的苦，各种地狱、饿鬼、旁生的苦，生天堕落的苦，修罗战争的苦等等，每一类都不晓得有多少。比如断过的头堆积起来高过须弥山，穿过的衣服堆起来超过四大部洲。曾经因为贪婪受用过的资财也不知有多少，吃过的食物堆起来高过七金山，或者曾经拉过的大便堆起来也是能填满四大海，或者流过的泪、睡过的觉，多少失眠，多少心力交瘁，多少割截肢体等等。过去曾经经历过那么多如果我们还是不停止、不学解脱道，随着这种异生性继续这样流转下去的话，那将来比这还要多。就像这样，将来还要追求更多的异性，更多的名誉，更多的衣食、享受，就必然要有更多的失去、受更多的苦，想一想，这实在太可怕了！就要这样对轮回无休无止的贪欲疯狂举动发生厌离。

二、三有之乐如癞，受乐不能使心满足反而引生大苦

若谓受乐令意满足，然三有乐任受几多，非但无饱，后后转复增长贪爱。由此常夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦，然其安乐不及一分。如《亲友书》亦云：“如诸癞人为虫痒，为安乐故虽近火，然不能息应了知，贪著诸欲亦如是。”

很多人都认为享受快乐才能让心满足，如果没有受用到就始终处在饥渴的状态，因此只要享受过了就能满足。

他不明白以受生爱的缘起道理。其实不论享受多少三有之乐，不但不会满足反而越来越增长贪爱。就像想要喝盐水止渴的人，他只会越喝越渴。同样，由于这个凡夫性，一享受到乐就增长贪，不可能在享受乐的时候减少贪心。

比如那些贪杯之人，每一次饮酒都会增加他的酒瘾而不会因此戒酒，以至于最后醉死在街头。死了以后来世还要继续，再见到酒这个习气又发作起来、又想要喝。又比如我们对异性的追求，经过无量世到今天仍然极其炽盛，不但不会减少而且每一次都有强烈的欲求心。又比如我们对于名誉的追求，在任何环境当中，只要有对比、有名誉的突显，就想要得到。所以想通过得到享受使心满足绝不可能。就像看了第一次电视以后，他就要看一万次，每一次都是说我就看一小会就再也不看了，又像抽烟的人都说我就抽一口，但事实上他一生都离不开这个东西。又比如上网，刚刚登陆的时候还想着我就是查一个资料，但这看看那看看，一转眼就是几个小时，最终葬身在网络的欲尘海中，难以回头，尽其一生在网上溜达。因此，任何时候都不能纵欲，一旦纵欲就意味着你将无休止地在畅饮这些所欲之酒，最终葬身无余。

这样才知道，想通过受用欲乐使心得到满足永远都不可能。就像《亲友书》所说，那些麻疯病人皮肤里的虫子发痒，他为了安乐的缘故虽然靠近火，但是这根本不能使这种痛苦得到止息，因为一离开火以后就痒得更厉害。也就是每一次靠近火只会增长痒痛，同样每一次受欲也只会增长贪爱。试问哪个有情在受用男女之欲的时候不是在增上贪心？在受用饮食之欲的时候不是在增上贪心？受用名誉之乐的时候不是在增上贪心呢？从这几个例子上类推出去，受用一切境界时全都是这样，以受缘生爱之故。每次享受都令贪欲增长，养得胃口越来越大，越往后对受用的要求越高，只有更多、更好、更新鲜他才满足，因此会卷入无休无止的贪欲增长的运动中，由此将长夜驰骋在生死里，经过无量劫受各种极其难忍的大苦。以受欲得到的安乐与这样的大苦相比，不及它的百分之一、千分之一，乃至亿万分之一。意思就是乐小苦大，就好比人享受刀刃之蜜，虽有片刻之甜，却有割舌的大患，非常不划算。

三、病重难愈之苦

《摄波罗蜜多论》云：“若获彼等欲，如一日依止，多积不饱足，岂有重此病。”

《摄波罗蜜多论》里说，我们经历了很多辛苦才得到了衣食、名誉、地位等的三有妙欲，也就是世间人们羡慕欲求得到的好东西，所谓的快乐、幸福、荣耀等。这些对欲界众生来说永远都像是当初那第一天依止那样，日复一日地不断地依止、多积还是不满足。

就像做小学生开始做到大队长三道杠，之后就像他当初第一次得到名誉之乐那样，一周又一周，一学期又一学期，一直经过了二十年，他还没有满足，一定要得到最大的名誉。如果名誉不够风光，比别人的暗淡，那是死也不甘心的。又好比一个人第一次得到财富之乐，穿上了名牌，坐上了名车之后，他一日又一日地依止对财富的欲求，纵然头发泛白躺在床上，他还在想：今天我的财富值有增长吗？我现在还算是大富翁吗？就像这样，人的欲心是没办法止息的。又比如追求异性，过去的皇帝三宫六院都是美女，但他还想要更多、更美的美女。就像这样，哪里有满足之时啊？

这就可以看到，没有比欲更重的病了，它是全世界第一号最难治、最疯狂的病。我们看看自从沦落为众生以后，这个心被困在四大的壳子里，开了六根的门之后，当根尘相合时欲就蠢蠢欲发了。他就是那个想猎取一切所爱之物的猎人，时时都在观察四周，见到他想要的就不惜一切手段攫取。他又像醉鬼一样，时时都要泯上几口解解馋，没完没了的。轮回是这样的贪染不休，是这样大的贪欲之因，想想看，它这么难以对治，的确非常可怕，一定要尽早从轮回出离。不然但凡是有欲就要受生，这样的接连不断地高速度地运转出各种的欲，包括欲界里的异性、名誉、权利、财富、感官享受，包括今天的网络、影视、体育、歌舞等等，也包括女人最喜欢的衣服、饮食等等，就像这样，这欲界里的欲尘五花八门、层出不穷，这种病是综合性的、多样性的，一个欲界的欲都是无数的，再加上高级一点的所谓色界的欲、无色界的欲，林林总总，实在太多的病了，而且都是沉疴难医，今生再不修解脱道、修无我，那将来还有无限期的轮回。

四、往昔轮回苦乐皆已经受，但仍然未能离贪

《弟子书》亦云：“岂有百返未经趣？岂有昔未多受乐？未得吉祥如白拂，岂有是事反增贪。岂有昔未多经苦？众生无欲能饱满，无有情腹未曾卧，然何生死不离贪。”应如是思。

《弟子书》里也说到：在三界里，上至有顶、下至地狱的所有生处，哪里有一个没有上百次趣入过的地方呢？这些以苦为自性的生处，高高低低各种各样，我们去了又去、来了又来。就像这样，轮回实在是没完没了。

哪里有从前没有多次享用过的安乐呢？无论是欲乐、色乐、定乐等，在欲界里不晓得多少异性朋友、多少名誉之乐、财富之乐、感官享受之乐、衣食之乐，我们都贪得无厌的追求。下至一个零食也有各种名堂，要吃好的，包里一直都装着，吃个不停，走着吃，坐着吃。又比如追求歌舞声色也是贪得无厌，什么样的都要去看，都要去听，什么样的乐事都要参予，生怕被落下。享受过了再来一次就认为已经过时了，要更新。就像这样，从古至今、中国外国、东方西方或者这个四大部洲之外的别的星球的乐，或者欲天的乐等等，无量无边的，哪有一种是没享用过的？都是受用过的。但这些都是毫无意义的，为何还要这样去做呢？应当寻求出离，一心寻求寂静之乐，否则这样的疯狂轮回运动无法停息。这要体会到，对于我们目前享受现世乐、享受世间乐等一类一类的都要感觉可耻。还在这里流连，还在这里执假为实，认苦为乐，就太丢脸了，太惭愧了！

哪里有未曾遇到过的如同白拂般的吉祥之事呢？但是他不仅没得到满足反而增长更大的贪欲。世上所谓的圆满都是欺诳诱人的，我们总是想得到它，比如感觉爱情多么美好，知识多么美好，事业多么美好，权力多么美好，旅游多么美好，各种娱乐活动多么美好，这个晚会、那个盛宴、和异性朋友聚会等等都十分羡慕，想要得到！得到了这些可意的事情，他认为太吉祥了，太圆满了，应当庆祝，而且要拍照留念，这都是想留住这个快乐幸福的一刻。但这样真的就满足吗？并不会，反而更增上贪欲。追求权势者真正爬上去了欣喜若狂，一时感觉心满意足，但没多久又想做更大的官。就像这样，世间的吉祥没有没遇到过的，没有不兴奋一阵的，但是不会满足，反而更加增长贪欲。所以世上所有的法都只能满足一时的欲渴，哪里能得到寂静？它总归是掀起下一阵欲求狂澜的前兆、前因。

哪里有从前没有多次经历过的苦？地狱的火烧冰冻、饿鬼的饥渴、旁生被役使、人间的辛劳、天的死堕、修罗斗争等等的苦，哪个没多次经历过？所以从无始到后边际之间所有轮回的苦事如果都记录在册，那个堆起来比天还高。

所以是这样的轮回，众生没有以欲能饱足的。没有一个有情的肚子没有卧过的，都在那里投过胎。就像这样，没有任何一个生死能离开贪，都是以贪的力量投生进去的，以贪的力量而有那么多的遭遇、苦乐、经历，然而这些都是无意义的。已经无意义的过了无数世，还想这样走下去吗？应当依照教典的指示这样思惟。

五、须感受极为难忍的无边业苦

又如《除忧经》说而思极能厌离。如云：“数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。又于生死中，由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。为虫极饥虚，所啖诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。”

再者，按照《除忧经》所说来思惟特别能发生厌离。也就是要很宽阔地看到轮回要受极为难忍的无边际的业苦，就觉得轮回是特别可厌的事，因为它毫无安乐，却有无边无际的苦。

就像经中所说，不知道多少次在地狱里喝沸腾的烊铜水。这样喝过的烊铜水蓄积起来，即使大海的水也没有这么大的量。那是无数次的地狱生涯，无数次喝了烊铜水，经过口腔，肠胃、内脏等烧得稀烂，死过去又活过来，之后再喝，喝了又死。就像这样，这个轮回的苦太大了。想一想吃过那么多的烊铜水，今天太平洋的水都没有那么多，那种沸腾的、高温、炽热、滚荡、烧肝裂肺没法忍受。

再者，生到了猪里、狗里，所吃的不净粪堆起来超过须弥山王的量。那么可怜，沦落为旁生，每天就吃一些粪便，如果有真实的安乐，为什么吃粪便呢？而且粪便的数量堆起来超过了喜玛拉雅山。不但是这样，一直要堆到须弥山的量那么多，不知道做过多少次狗、多少次猪。如果做猪被宰杀成为屠夫砧板上的肉，这个排列起来也是超过了四大部洲的量，超过了大千世界的量。就像这样，这个轮回太可怕了，漫漫无际，所以今生一定要从中脱出。

再者，在生死里远离亲友所流下的泪水积聚起来，大海也盛不下。本来大海的量极大，就像经中所说，向下深八万四千由旬，非常宽阔。在轮回里每一世做人都要和亲友离别，比如和爱人离别、和子女离别、和父母离别等等，每一次都依恋不舍，泪流满面，还是要分开。或者很多时候生离死别，嚎啕大哭，或者有多少伤心的泪，一生的泪水积起来有一脸盆，多少生能有一个房屋这么多，再多少生积起来有一条河那么多。还要往前面看，无数的生死里流下的泪加起来超过了长江、东海，超过了整个的大海，往后如果还要轮回，那就又有无边际的爱别离苦。每一次由于生在一个家庭，就有亲，后来又成家，又有子女等等，这样结成亲爱关系，就有那么多爱恋、爱著、贪心，然后分手的时候当然舍不得。但是轮回是无常的本性，最终都各奔东西，漂泊四海，或者沦落在六道的各个处所，分手的时候哪有不流泪的？但是流的这些泪有何意义呢？不过就是轮回的苦相、执著的反应而已，将来还要演这些感情戏，不晓得又要流多少泪，毫无意义的，所以一定要此生脱出这个爱欲之海，得到解脱。

再者，由于互相斗争截下的头颅一个个堆起来超过梵天世界。在这世间达到梵天是极高的高度，但是那么多的生世里与人竞争、搏斗、战争，被仇敌砍杀，或者由于遭受怨报被砍去的头颅一个一个的堆起来，逐渐超过一个房屋，再超过一个小山丘，超过泰山，超过须弥山，超过六欲天，再达到梵天，那么多个头颅，有何意义？在轮回里毕竟有贪财的习性，为了自我的利益，满我意的就贪，不满我意的就嗔，达到一定程度就结下深仇大怨，之后经常被砍断头手，这样堆起来超过梵天，如果再不解脱，那来世还要继续无数次地搏斗，无数次地残杀，有什么意义？所以要赶紧解决，因为这个自我的病特别严重，一旦发展出来，我执极为强盛，为了争权势、争女人等等，必然要和竞争对手斗勇斗狠，结果惨遭杀害，还会被砍下无数个头。再想一想，一个个头堆起来又再超过梵天，这有什么意义呢？轮回就是这样的苦，只要你还在生死中，就避免不了这些苦，只不过在不同状态下发生不同的苦而已。总而言之，轮回就是无量无边的苦，就是碰到不同的境发生不同的苦因、苦果，就是苦的反应，再也没有别的内容。

堕落为虫子时极其饥饿、虚弱，由此所吃的土粪堆积起来充满了大乳海，而且还要更高。一只虫子一天吃的土粪只有那么一点点，每次做虫子的时候都要吃土粪，这样堆积起来那是超过大乳海的量了，想一想这是做过多少次虫子？不光是做小虫做微生物，做海里的鱼等，不知道做过多少，就像这样一个一个去想的话，轮回的确是无边际的业苦，一想到就极生厌离。看到轮回这么恶心，这么苦，这么没意义，要受这么多的惩罚，所以要赶紧恢复本性的光明，这样就发起大的出离心：今生要做的就是要从这个轮回的苦海中一举超出，今生要做的就是内心修道的勇士，一举歼灭生死的怨敌，要除掉万恶之首的烦恼，这样才是真正的大英雄。

思维心中的法道

1、无定过患是指什么？从生死流转和现法两个角度思维。

2、生死中的无饱足之事是指什么？凡夫异生为什么对此没有饱足？

3、思维无饱足的过患有哪些？为什么会有这些过患？

菩提道次第广论

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