“二圣” 是指古印度精通佛教戒律学的两位大论师：释迦光和功德光。
“六庄严” 谓严饰南赡部洲的六圣者：精通中观学的龙树和圣天；精通对法学的无著和世亲；精通因明学的陈那和法称。
也称八大论师。“二圣六庄严”的藏音“坚哲秋涅”，意为“六严二圣”，从时间和传承顺序来讲更为准确，我们就以此顺序为大家一一介绍。
作者：朗卡杰
རྩོམ་པ་པོ། ནམ་མཁའ་རྒྱན།
8幅
༨ ཡོད།
龙树菩萨，在释迦牟尼佛圆寂后五六百年（约公元一世纪）出生于北印度。
龙树幼时就聪敏过人，并且喜爱神秘的学术；在少年时代，曾与同学二人，遍学印度的神秘学，练成了“隐身”的法术后，便与他的同学夜入王宫，行为不轨，戏弄宫女，有些宫女们因此而怀孕。这件事震惊了整个王宫，国王用尽了种种办法，甚至请术士入宫捉妖也都没有办法阻止，后来有的大臣，认为不是“鬼怪”，就一定是人所为。于是，连夜在宫中布设防护，使每一角落，都遍布武士，随意向空中挥刀刺杀，只有国王周围一丈以内不准侵入；结果，他的两个同学都被杀死，失去了法术的灵验而显出了人身。只有龙树，屏闭了呼吸躲在国王的身后，虔诚向佛祷告，许下忏悔罪恶的心愿，立誓“过此一关，即出家为僧”，方免于死。
龙树出家以后，潜心佛法，不久就学遍了佛教大、小乘各派的经典，而且能融会贯通，毫无疑义。于是，他就认为佛法不过如此而已，既然释迦牟尼能够创立“佛教”，他当然也可以开宗立派。据说，因此感动龙王现身，欢迎他到龙宫的“藏经阁”去参观收藏的佛学经典。他在龙宫的“藏经阁”中，骑着白马，走马观花地看佛经的经名，竟然三个月都没有全部看完，因此大为折服。
他放弃了傲慢思想，向龙王商量，取来人世尚未流传的《华严经》一部。龙树从龙宫取出的《华严经》一共有十万偈，而这也只取出原经的万分之一而已。后来龙树登台说法，也时常显现神通，有时听众们只看见座上有一圆亮的光环，只闻其声不见其人等等。
龙树菩萨所著的《中论》，以及与《般若经》有关的《十二门论》《大智度论》等佛教论典，以及《六十颂如理论》《破有论》《七十空论》《回诤论》等，思精义深。
关于密宗的著作，龙树菩萨撰了《五次第论》，该论精要论述了修学“生起”、“圆满”二次第渐次升进的五个阶梯，是一部极其重要的密典，后世有多种注疏。另外还有《密集依法摄要》《密集金刚续释》等密典。
圣天菩萨是龙树菩萨的大弟子，从龙树菩萨这里传承了众多法脉。他是禅宗第十五代祖师，同时又是密教金刚乘的传承祖师。
《智慧金刚集论释》中，说圣天菩萨已经证得了八地菩萨。记录圣天菩萨事迹的传记比较多，有鸠摩罗什大师翻译的《提婆菩萨传》、禅宗的《付法藏因缘传》、玄奘大师的《大唐西域记》、印度的《八十四大成就者传》、多罗那他尊者（救度怙主）的《印度佛教史》等等。
圣天菩萨是南印度狮子国（即今斯里兰卡）的王子，他最初学习婆罗门教，天赋异禀、广闻博学，在印度南方各国声名远播。
当时狮子国有一个神庙，里面供奉着一尊异常威严的大自在天神像，非常灵验。圣天前去求见，庙主说：天像很威严，别人都不敢正面看，你发发愿祈祷一下可以，见就不必了。圣天说：我正是来看神像的威严相的。
圣天的胆量引起了轰动，当时很多人前来观看。圣天进入神庙后，神像眼睛摇动，怒目而视。圣天对神像说：你确实很神奇，但是应当以智慧、慈悲和功德来让众生信服，仅仅因为装饰了很多黄金和玻璃，就想让人信服，则让我失望了。于是爬上梯子，把神像的眼睛凿了下来。
当时观看的人都心里嘀咕，大自在天为何被一个小婆罗门欺负，是不是名不副实。
圣天菩萨告诉大众说：神明很高深，刚才故意试探我，我领会了他的意思后，登上金身，挖下了玻璃眼睛，为的是让你们知道这些塑起来的，只是假托的像，并不是神灵的真身，我这样做，对神灵既没有怠慢，也没有侮辱。说完就走出了神庙。
当天晚上，圣天让大家准备精美佳肴，准备次日早晨供养天神。大自在天以魁伟的肉身前来应供，而左眼确实不见了。大自在天赞叹圣天说：你知晓我的心，而他人只认识我的形，你以心来供养，而他人只以外物供养。真正恭敬我的是你，其他的人则是害怕我。你所供养的佳肴确实尽善尽美，但是这不是我所需要的，如果你能够把我真正需要的布施给我，那是真正上等的布施了。
提婆菩萨说：你知晓我心，愿按你的愿望布施。
天神说：我现在缺只左眼，是否能请布施给我。
圣天菩萨说当然可以，即用左手取出眼睛，递给天神。但是以天神的神力，眼睛又长回去了。天神并且赞叹说：这是最真诚、最好的布施了，你有什么愿望，我必然满足你。
圣天菩萨说：我已经证得心性，不需要外界的东西，只是很多没有智慧的人，不相信我的话，愿神能让他人相信我的话，除此没有其他的请求。天神答应说必然会满足这个愿望。
圣天菩萨年轻时很自负，听说龙树菩萨的盛名后，前去辩论，但是被龙树菩萨的大智慧和大慈悲所折服，于是执弟子礼，归依三宝，而成为龙树菩萨的入室弟子。
中印度摩揭陀国曾经佛法盛行，当时却被外道压制。圣天菩萨前去辩论，在王城建起了论坛，写明了辩论的主题：
（一）一切诸圣中佛为第一；
（二）一切诸法中佛法为第一；
（三）一切道人中佛僧为第一。
并且立誓：八方论士若能辩胜此者，我愿斩首以表屈服。如果对方辩输，则剃除须发，归依佛法僧三宝。
前后三个月中，参加辩论的人不但没有一个能辩得过他，反而都对佛法的教理产生了信心，因此他们以及很多旁听的外道，都自愿归依了正法。这样圣天菩萨前后化度了近百万人，从此，佛法在摩揭陀国又重新兴盛起来。
人们为了纪念此次盛事，并且颂扬圣天菩萨的功勋，还特地建了一座犍椎塔（玄奘大师到印度摩揭陀国时，还瞻仰过此塔）。之后，圣天菩萨又到中印度及北印度诸国弘传大乘佛法，并度化了南印度一个不信佛教的国王，使其归依了三宝。
圣天菩萨在晚年隐居山林，专门著书立说，弘传大乘佛学。有一个心胸狭隘的婆罗门年轻外道，见圣天菩萨在辩论中赢了自己的师父，心里很不服气，一直想报仇。他发誓说：“你圣天菩萨以口胜我师，我就要以刀胜你！”
一日，趁圣天菩萨在大树下坐禅时，他暗中突袭，刺中了圣天菩萨的腹部。圣天菩萨不但毫无怨恨，反而慈悲地说：“你是被无明烈火燃烧得神智昏迷了，你快逃到山上去吧，我的弟子们快要回来了，他们中有不少人还没有开悟，会追杀你的。”圣天菩萨在圆寂前，还用身上流出的血写下了一生中最后一部著作——《百字论》。
圣天菩萨著作甚多，翻译成藏文的有《中观四百论》《断诤论》《成就破妄如理因论》《摄行论》等。《中观四百论》翻译成藏文后，与龙树菩萨的《中论》、月称菩萨的《入中论》共称为中观的三部最重要的论典。翻译成汉文的有《百论》《广百论》《百字论》《大丈夫论》等。
释迦牟尼佛涅槃后不久，佛教内部就发生了分歧，由此而分出十八部派之多。到公元四世纪左右，佛教受各种因素的影响，逐渐衰落。特别是以终极爱心救助众生的大乘佛教，更是没落，几近无闻。无著菩萨就诞生在这个时代。
当时，有一位信仰大乘佛教的婆罗门种性的女人，眼见大乘佛法如此衰败，内心异常悲痛。但鉴于自己的性别，无法承担复兴大乘的重任，因此发愿说：“希望我能生下两位儿子，将来振兴大乘佛法。”后来她与一位王族完婚，并生下了无著菩萨。
待到无著菩萨成年的时候，想子承父业，于是询问他的母亲，父亲所做何业。他的母亲就告诉他说：“你的使命并非是继承父亲的产业，而是要将大乘佛法发扬光大。”
于是，无著菩萨便剃发为僧，学习三藏教法。由于天资聪颖，很快通晓了大部分经论。但对于《大般若经》的密义——成佛现观次第却始终难以清晰的把握，于是潜入深山，修习弥勒法门，希望能得到弥勒的教诲。
当无著菩萨勤修了三年后，仍然不见一丝成就的征兆，于是灰心出山。
在路上恰好碰到一位老人，正拿着一支铁棒在石头上反复磨擦。便随口问这位老人：“老人家在做什么呢？”“我在磨针。”老人回答说。当时无著菩萨非常诧异：“这么粗的铁棒怎么可能磨成针呢？”老人却说：“如果有毅力，没有做不成的事情。若能坚持不懈，即使高山，也可以把他碎为微尘。”无著菩萨当时很受鼓舞，立即回去继续修持。
这样又经过了三年，仍然没有丝毫成就，无著菩萨再次灰心丧气而出。
但在路上见到滴水穿岩，又返回修持。这样反复经过了十二年，就象上苍有意跟他开玩笑一样，仍然是一无所获。当无著菩萨再次出山的时候，心想，无论如何，我也不再回去继续修持了。在下山的路上，他碰到了一只母狗躺倒在地，下半身已经完全腐烂，上面爬满了蛆虫。无著当时生起难以言说的大悲心，心想，如果把蛆虫拿走，虽然可以解决母狗的痛苦，但蛆虫却会饿死，同样是众生，我不能舍此顾彼。如何是好呢？当即闭上眼睛，用舌头来舔取蛆虫。此时母狗突然不见了，显现在无著菩萨面前的竟然是威光赫奕的弥勒菩萨。
当时，无著菩萨百感交集，伤心地对弥勒菩萨说：“我苦修了十二年，您连影子都没让我见到，为什么惟独对我这么没有慈悲呢？”弥勒微笑着说：“并非我对你没有悲心，我始终在你的身旁，只是由于你业障未净，见不到我而已。现在你对母狗生起了悲心，所以业障得以净化，才能见到我。”
于是，弥勒问无著菩萨：“你这样经历千辛万苦、长久修持，到底想求什么呢？”无著菩萨说：“目的只有一个，就是为了弘扬大乘佛法。”弥勒很高兴，说：“那就钻进我衣服里面来吧。”
据说弥勒当即将无著带到了他的净土——兜率内院，并为无著菩萨讲解《大般若经》的隐密含义——大乘道现观次第，这就是藏传佛教僧人必学五部大论之一，著名的《般若波罗蜜多现观庄严论》。
从此，无著菩萨相继在弥勒面前听受了《大乘经庄严论》《辨法法性论》《辨中边论》以及《大乘无上续》等以弥勒五论为主的大乘无边教法。心中对佛法的所有疑问，犹如拨云见日般，尽都冰释。
无著菩萨在兜率天饱餐佛法甘露后，为了弘扬大乘佛法，便回到了人间。自此，无著菩萨便开始讲授大乘佛法，使得本已在人间衰败的大乘佛法，如日中天般发扬光大起来。在晚年的时候，任那兰陀寺主持达12年之久，度化了无边的众生。
无著菩萨是佛陀预言的三地菩萨，一生著作等身，有《般若波罗密具金色成就法》《般若波罗密修法》《具金色般若修法》《般若修法》《念佛经释》《念法经释》《念僧经释》《禅定明灯》《圣弥勒修法》《法身不共功德赞》《摄大乘论》《摄对法集论》以及《瑜伽师地论》等论著。
特别是《瑜伽师地论》，无论是汉传佛教或者藏传佛教，都非常重视，是历来汉藏大德学习的重要论典。最后，无著在王舍城中圆寂，并往生到兜率天弥勒净土。
世亲菩萨是无著菩萨的弟弟，比他兄长小十岁，聪明绝伦，识见深广，更具辩才，所不同的是他笃信小乘，精通十八部经义，善于妙解小乘学说。他始终不信大乘，认为大乘经典不是当年释迦佛亲口所说。
这时无著菩萨已临晚年，专事讲经说法，宣扬大乘。他看到兄弟的作品，也听到有关兄弟的传说，很佩服兄弟的才干，只是对他不信大乘很感遗憾。
他担心自己故后，兄弟可能会造论毁谤大乘，那时大乘学子无人能战胜他，因此想在生前能说服他改信大乘。他们兄弟之间感情甚笃，世亲菩萨之放弃信仰婆罗门，亦是受兄长之影响，只是后来无著菩萨拜见弥勒，改宗大乘，而其时世亲已别国去了。无著考虑了很久，就推说病危，派人去请兄弟火速回来会一面，他觉得这是最好的办法。
世亲菩萨闻知兄长病笃，日夜兼程赶回本国。出乎意外，只见兄长精神甚好，正在讲堂上为大众说法。他想：兄长干嘛要把我叫回来呢？他知道无著菩萨改信了大乘，现在他既在讲经，我就在窗外听一会吧。今天无著菩萨讲的是《瑜伽师地论》，世亲没有听过。他细心谛听，越听越觉大乘学说有道理，其义理完全没有脱离佛陀精神，而且大乘的不少般若妙义自己在过去是没有听过的，已感到自己确实对大乘存有偏见了。
无著菩萨讲毕，兄弟相见。世亲菩萨说：“哥哥不是身体很好吗？”无著菩萨说：“是呀，今天还不差，可是我已老了，毕竟在世时间不长了。”世亲菩萨问：“那么你过早要我回来做什么呢？”无著菩萨说：“我们都是沙门弟子，可是你偏执一面，不信大乘，这是没有道理的。现在我刚开始讲解《瑜伽师地论》，你先听听，是否有意义？如果你认为大乘学说没有价值，我再请你立论批驳好吗？”
世亲菩萨已初尝大乘法味，正合心意。于是天天出席讲堂，听兄讲解大乘。遇有不明的地方，晚上再请兄长开示。世亲菩萨是绝顶聪明之人，越听越领悟，不等兄讲完，已是大乘学说的信徒了。
一天，他很悔恨地对哥哥说：“哥哥，怪我过去太固执，治学态度不严，以致没有认真研究大乘，又多次地毁谤大乘。我的罪孽深重，不能赦免！我的罪是由舌头所造的，我愿割去舌头来赎我的罪。”无著菩萨说：“兄弟，你错了，即使割掉你一千个舌头也无用处。你既知毁谤大乘罪由舌头所造，而今你认识错误了，你不会仍用你的舌头，去努力宣扬大乘学说吗？”
自此，世亲菩萨便成了弘传大乘学说的杰出继承人。他的著作比无著菩萨更丰富，有《金刚经论释》《习定论释》《十地经论》《唯识论》等，还有注释《法华经》《缘起法门经》《无尽意经》等许多著作，有“千部论主”的美称，对推进中期大乘学说起了极大的作用。凡大小乘学者均以他们兄弟二人的著述作为蓝本，连当时的外道对他们二人亦无不敬畏。
陈那，又名“龙域”，出生在南印度的巴拉蒙，最早是在小乘教派“犊子部”出家，学习小乘部派的教理；后来学习大乘教义是从世亲菩萨的思想开始的。
一方面陈那学习“般若”学说的体系，一方面他也深入研究“唯识”学派的精髓，并有所改进和发展，渐渐形成自己的心得体系。他曾与外道教派——巴拉蒙教进行学理辩论，大获全胜，佛教也因此提高了在当时的声望。后被尊为“印度二圣六庄严”之一。
陈那菩萨根据自己的修行证悟，写了两本重要的著作，即《因明入正理门论》和《集量论》，特别是《集量论》，在执笔的过程中受过许多的挫折，但最终得文殊菩萨加持得以圆满完成。
后来他用世亲菩萨传下的体系学说，结合自己的观点，站在“唯识”的立场来解说《般若经》要旨，写了一部《般若波罗密多圆集要义论》，又写了一部关于“唯识”要义并有所发挥和改善的《观所缘论》，这两部论典是他的重要著作。
他的学说体系后来传到印度佛教最重要的寺院之一的那烂陀寺，后面接着要介绍的“法称”就是陈那菩萨的三传弟子，玄奘法师留学印度回国后，将这一派的理论传入了中国。
法称菩萨，生于南印度巴拉蒙地区一户人家，全家都信奉当地的宗教——巴拉蒙教。他信奉佛教的因缘是得益于陈那的弟子自在军，在他那是听闻了陈那的《集量论》三篇之后，才渐渐领悟佛教的真实义理。在第一次听《集量论》时他就已经明白自在军的解说了，在第二次听后，他已经领悟了陈那造论的真实含义和教理，但他并没有完全了解陈那的整体学说。
后来，他为了推广佛教并折服外道，破除外道建立的论点，曾伪装身份到外道学者的家中工作，并因此而精通了“巴拉蒙教”的学说。后来得到国王的援助，写了七篇有关“因明”的论著，并写出了他最重要的一部论典——《量释论》。这部论著的学问水平在当时来看是相当高的，但却得不到合理的评价和重视，甚至遭到过一些无知者的嘲笑，但法称菩萨并不在乎。
后来，他的弟子写了一部关于《量释论》的注释，第一次他的弟子并不能完全理解他的真意，到第二次时才渐渐讲出一些他的精义，直到第三次注解才接近他的原著真义，但还是不怎么完全，不过得到了法称菩萨的认可而流传于世。
到这时，法称菩萨的学问水平才得到一个很高的评价，不但是佛教徒，即使是“巴拉蒙教”和“佳伊那教”的信徒或学者，对他也是敬重礼让。在藏传佛教中，一般研究弥勒菩萨的五部论著时，也会注重研究法称菩萨的《量释论》。法称菩萨还著有《吉祥摄轮修法》《金刚萨修法》等密宗经典。
戒律，代表释迦牟尼佛的言教与行持标准，是佛教最基本的行为规范；自古以来，凡德高望重的佛教徒，必定是持戒精严、自律爱他，因而深受人们的敬重和爱戴。
功德光尊者，也是生于南印度马度拉国的一个叫“巴拉蒙”的地方。他早年十分精通“巴拉蒙”教派的学说，但后来改信佛教，并跟随世亲菩萨出家修行，遍学一切大、小乘的佛教经论；特别是对“戒律”知之甚详，是小乘部派中“说一切有部律”的权威，后被尊为“印度二圣六庄严”中“二圣”之一。
关于“戒律”方面的著作很多，他的代表作为《律经》，是研究戒律不可缺少的典籍之一。他不但是一位教理的研究者，并且是一位著名的实践家，曾在他的故乡设立寺院，由于持戒精严，所以整个寺院道风纯朴，好像是佛陀在世时一样。
释迦光尊者出生地及具体的时间已经无法考证，只知道他是功德光大师的高足，活跃于北印度加西米鲁地区的一位高僧。对戒律十分精通，后被尊为“印度二圣六庄严”中“二圣”之一。
他的相关著作不多，比较有名的是他有关戒律的一部论著——《三百颂》。另外，密宗经典中有一部叫《初会金刚顶经》，作者是一位署名为“释迦友”的人，而这位“释迦友”就是他的弟子之一。
佛陀教法广兴盛
大德一意久住世
灾害违缘悉消除
讲修事业愿增盛