何谓自净自定！

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回复“六祖坛经”

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那么这个平静是不是叫自定呢？不叫自定，这叫作他定。当然这个他定不是佛教的标准的术语，如果要给它一个名称的话，那就叫作他定。

为什么叫他定呢？因为这个是人为造作的，通过人为的努力把我们的心变成平静，所以叫他定。

另外一个就叫作自定。自定是什么呢？当我们的意识全部消失了，融入到心的本性当中；或者是这些念头全部离开了以后，我们会找到一个更加平静的状态，这就是佛性。佛性本来就是不乱的，佛性的平静不是人为的，不是通过努力，它本身就是这样子的平静，所以就叫作自定。

这个自定，我们在上一个《定慧品》中不就讲过吗？讲得非常清楚。这里跟大圆满讲的一样，大圆满所强调的禅定，不是人为的禅定。当然作为临时性的一种方法，就像上楼时的楼梯一样，这样来用是没有问题的，但是它毕竟是人为的、造作的，所以它不是绝对的定。最终要达到没有任何造作的、没有任何人为的，完全是一个自然的状态才叫作佛性。我们进入了这种状态的时候，才是真正地回归了原始的状态，这种回归才叫作自定。

所以，如果证悟了，而且证悟的境界比较高，那就在这个境界当中安住，这就是禅定。虽然用“安住”这样的词汇，实际上也没有什么人去安住的。自己的本性出来了，比如五分钟当中，我们的意识不要去干扰它，定和慧全部都在这当中了。而且它的定是天然的禅定，这是最高级别的禅定了，这就是自净自定。这两个特别特别地重要。

自定，我们刚刚讲完了。自净，大家也应该知道。本来的清净就叫作自净，它本来就是自净和自定。这两个特别重要，这两个主要是讲胜观和智慧。自定这两个字，就是平时我们讲的寂止。寂止也有很多不同的理解，这个地方讲的寂止跟四禅八定的寂止不一样。四禅八定的寂止是没有念头。这个地方的寂止，不仅仅是没有念头，连阿赖耶识等造作的东西全部都离开了，最后剩下的才是真正的本性，它既是自净又是自定，所以这当中就有智慧和禅定。

上一品说，定和慧分不开。定中有净，净中有定，也是这意思了，这就是自定。如果我们这样去解释的话，那就是大圆满。大圆满有很多不同的层次，也有很多不同的内容，其中有一个非常重要的部分，大圆满叫作彻却，彻却主要是讲空性。把大圆满的彻却或者是空性的部分拿出来讲，就是《坛经》讲的这些内容了。所以这特别特别地有意义。

有一位非常了不起的成就者，叫作麦彭大师，我觉得你们很多人可能都知道。他有一部论典叫作《定解宝灯论》。《定解宝灯论》当中很清楚地讲：中观讲的大空性，或者是般若智慧讲的空性，跟大圆满的彻却是无二无别的、没有任何的区别。

惠能大师讲的这个空性，当然也离不开般若空性，实际上它就是般若空性。但是般若空性怎么去讲？从哪个角度去讲？不同的角度有不同的讲法。那《坛经》它是从窍诀、从实修的角度去讲般若波罗蜜多，完全不一样。从这个角度去讲的话，这个般若波罗蜜多的空性，跟大圆满没有什么区别。

这次讲《坛经》，我认为讲得稍微深了一点点。公开地讲这么非常深奥的东西，合不合适，也就不太好说。从密法的角度看肯定不可以的，但是因为这是禅宗，还不是大圆满。《坛经》中也说了，也有不能公开讲的时候，前提的条件是什么呢？如果这些人都能够接受空性，而且大家都有这样子的要求，或者听起来很喜欢，这样子的话，几千、几万人都不算是多；如果不能接受这么深奥的内容，那么只有三个人也算多。

所以，能不能公开讲，听众有多少的尺度，要看大家能不能接受。能接受的话，成千上万的人也不会多的；不能接受的话，只有三个人也不能讲。实际上这不是数量的问题，是接受度的问题。我们也没有办法知道每一个人的接受度，大体上讲，因为禅宗在中国有两千年的历史，已经渗透到佛教的各个领域，还渗透到其他很多的传统文化领域。所以，我觉得至少不会有排斥、反感这样的事情。能不能证悟呢？当然可能是很少数的人才能够证悟。

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