为一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

今天我们继续讲《金刚波罗蜜多经》。或者用这个经的传承，也给大家作加持也好，或者作祈福。这样的一个。

本身这次我，十月节日期间，给大家，尤其是一些来藏地朝拜的人种下一个善根 。

就他们当中有些可能，是没有信仰的。有信仰的善根可能没有成熟 的，让他们种下善根 。

我们也没有宣传，可能因为这个原因，朝拜中听法的人比较少，崇拜实体的人比较多。

尤其僧众比较多的地方，有信心的话，朝拜顶礼祈祷是比较重视的。

现在有的人在天葬台尸陀林，人山人海。在清净的佛堂，听法闻思修行的更是比较少。可能是众生比较关心死亡无常，通过现身说法，看别人的无常怎么样，可能观的无常更加清楚一点，也许是这样。也许众生不知道自己什么时候到无常，看到别人无常有好奇心，好精彩 啊！

米拉日巴说过，恐怖的尸体，我们觉得害怕，其实我们每个人的气息没有中断，其实可怕的尸体是每个人的身体。

我这次也感觉我们世间人，对今世不是很重视，对来世比较重视。这是上等修行人的特点。

我想这次《金刚经》可能也有一些有信仰半信仰的吧，还有平时爱学佛法的一群吧。不管是山上山下线上线下，都可以。听一堂课听两堂课也不容易 。

感谢大家，有这个因缘，与甚深的法门结上善缘，是不可思议的。

我们要懂得，在学习《金刚经》时，要看破执著。在生活和修行中，要懂得万法的实相。

可能很快的时间中不一定能懂。

有的人和我说，我已经拜读了两遍《金刚经》，每一次都激动。但学习时完全没有思想，但当我出定时，入于原来的状态中，请加持我。

也许是内心话。

很多人学《金刚经》和空性时，很有感觉，但一旦离开了境界法本场所后，可能会融入平凡庸俗的世间中。不要紧，每个人有一个过程，不一定每件事立竿见影 。

只要大家有一些感应和收获 ，也是非常有必要的。

所以我刚才讲，第一是对所有的实相要看破。

凡所有相，皆是虚妄。

所有的相都是虚妄。首先要从无常开始可能比较好一点。生活中有一些变化，大家要能接受。

每个人从小到现在，自己可以思考 一下，你的家庭，你的身体，你的思想，包括你的穿着爱好，都有过变化。

包括你的工作你的感情，你的生活你的信仰，个人的事情也有变化。

集体，包括你的单位你的学校，你的城市乃至世界很多都有变化。

这种变化，作为佛教徒要能接受。包括我们闻思的方式也会有变化，也许是共修，也许是自学。也许是独自思考修行，总的原则 是不可变的。比如我的信仰不可变，我作为一个三宝弟子这个原则 不可变。

所以法王如意宝说莫舍己道。

我很佩服犹太人，流浪一千多年，一直保持自己的智慧。

所以大家要能接受变化。包括身体工作家庭单位，都会有变化。

佛教徒对变化能接受。没有学过的人，怎么我的单位变成这样？我的领导对我不象以前一样？都是在变化。原因是”凡所有相，皆是虚妄。“

全是假立的，因缘和合的。

诸法因缘生，诸法因缘灭。在因缘和合时产生，因缘不和合时灭。

我们在学习《金刚经》时要看破一切，不是让你不吃饭不睡觉不工作……有的人太过分地看破。不应该看破的看破了，不应该放下的放下了，应该看破的更加执著，这种方式不太合理。

从经教的意义方方面面理解，这样不太好的。

《金刚经》只有两天的时间，过一个传承，简单地讲一讲。我希望你们多看一看教义。

2001年我讲过一遍，当时学院比较特殊，有时早上三点，有时早上五点讲课。下课有时是凌晨五点，有时是凌晨六点。

内容立成文字后，变成了现在的《能断金刚经》。

白天我应付各种复杂的事情 ，晚上备课，早上讲课。

以无分别念断除分别念，所以叫能断。

玄奘的叫《能断波罗蜜多经》，鸠摩罗什只是《金刚经》，玄奘的说法，能断是很重要的。

国外的学者在研究时，有不同的版本比较。从学术层面来讲比较容易 接受，他们这么认为的，我不太清楚。

古代无著菩萨有一个总义的颂词，后来世亲论师有一个注释。汉文印一些发给大家。藏地莲花戒有，窥基大师的比较细，包括《维摩诘经》在解释时细致地比较差别，其他的也有很多的大德。

最主要的是，古代的大德们，《金刚经》的感应和注释比较多。尤其无著菩萨从直接解释的意义，非常珍贵。

我们以后，不管是经典也好，或者是经典的注释，非常珍贵的得到的话，如人获宝，以珍爱的心接受。

我们一般可能，在网上买其他的乱七八糟的东西，年轻人高兴得不得了。钱包用完了，网上贷款还要买，结果滚雪球，结果无法还。

有的人学法，觉得学得简单就可以，这样不是很好的。学经论应该有严密的细致的逻辑思维，要习惯性地参与大德，不同朝代派别的演讲方式，是有意义的。 

我建议这次时间很短，最好自己多看一下《金刚经》自古以来大德描写的这些书，是很有意义的。

我们下礼拜的课，还是一样的。

可能礼拜天是密法班的课，这个礼拜天，可以讲是吧？

然后下礼拜一，一和二是《楞严经》，三四五没有，六是《论语》？上次没有讲成是吧？那下次先讲《宝性论》是吧？

《金刚经》中经常讲书写、受持、讽诵、善写、通达 ，给别人宣说，功德是无量的。

以前很多人写《金刚经》。现在写也是很好的。

如果自己字体不太好，写得比自己还难看，可以印一些《金刚经》，下载印一份，也是一样的功德。

印经的功德，《宝鬘论》等当中讲过。

如果不相信佛法的语言另当别说，如果相信，我们虽然不是求功德，但在二取没有消失之前，求功德是有必要的。

不能因为胜义中是空性的，远离一切戏论的话，所有的功德都放下，也是不懂佛理的一种表现。

希望，不强迫，不要求举手。我希望大家默默发愿：最低一年读一遍《金刚经》。如我刚才听的那人一样，我是第二次拜读《金刚经》。

有的禅师一年念一百遍也有。如果第二次第三次也是……最低要一年中念一遍。半小时应该能念完，尤其念得好的一点的。

以前十多年前讲过一遍，有的道友每天没有间断 。我熟悉的，喇荣的道友，因为发了愿的。

有的人发愿是坚定的，有的人发愿只能呆三天，过了三天就忘记了。

有一个叫荷担三藐三菩提，讲到不可称不可量。

意思是说，如果读诵，实为荷担如来家业。有一个禅师读到这里就开悟了。

《金刚经》 很多地方，你可以有成佛或者成就的开悟的因缘。

荷担三藐三菩提的话，有的人觉得是什么。依靠自己的信心，很有可能。

有些道理，会自己尽快……有这种可能性的。

在读诵时，要小心，不然在哪句话上开悟很难说。有可能自己开悟了还没发现。

有可能的，因为处处是让你开悟的窍诀。

以前的禅师和感应录，因为每个众生的因缘不同，有的人是依靠这句话开悟的。有的人是依靠那句开悟的。

我们会觉得，这句话有什么会令人开悟的。

荷担三藐三菩提。荷担是承担的意思，三菩提是如来正等觉的意思 ，其实并不是这样的。

因为下等人无法遇到这样的法门。

今天有的人可能是为了旅游，不小心听一下而已。但可能不是偶然，是必然，你看不到其中有善妙的因缘。

因为这里讲到，罪业深重的人，连听闻的机会都是没有的。

我们学习念诵闻思《金刚经》时，可能会遇到违缘障碍，为什么呢？是因为重罪轻受。

严重的罪业，在即生中现前。

有的学佛的人身体不好，感情不好，有各种情况发生。当然有各种因缘，有的有客观的原因，有一些本来转生恶趣的果报，依此威力，在今生中直接得到解决。所以说，我们现在一般是，感受一些痛苦的话，这是应该前世所造的恶道的业，在今生中重罪轻受。

所以不能认为我业力深重，越学越不成功。

不能这么想。

我以前说过，寺院有一个堪布拉西，现在是九十多岁了。我不是故意在他面前听法，他身体不好时，经常说下世不会堕落，别人觉得身体不好时，他会说下世的痛苦在今世解决。

我逐渐感受到一些，可能串习吧。

不管是别人身上，还是自己身上，遇到一些不顺和痛苦时，不会想我特倒霉。

我以前得了三种病，都是比较倒霉的。医生觉得不能根治，我不是这样想，看着是违缘，实为顺缘。 

前行中讲过，有的法，有的人学习佛法之前很好，学习之后不好，有这种情况。

有的人做了善事之事不好的，其实没有特别大的关系。

首先要知道，学习了《金刚经》之后要打破我执，这是很重要的。

不管是这里的痛苦还是别处的痛苦，在《入行论》中说：

《入行论》：汝虽欲自利，然经无数劫，遍历大劬劳，执我唯增苦。

我们无始以来，为了利益，感受痛苦，是因为根深蒂固执著我。增上各种不同的痛苦。如果我执减少，虽然别人看着是特别大的痛苦，在你而言，很轻松的，甚至不是一种痛苦。

其实我们的业，依靠《金刚经》，也是可以解决一部分。而且这种解决，一是打破我执解决。另一个是依靠金刚经的威力，本来要感受定业，依此加持力不感受。

其实我们的业，不定业当中，别人让我造的，或者我让别人造的，一些业。还有一些业，在不知道的情况下造的。这些业，如果能读诵《金刚经》能忏悔。一般不能忏悔，是故意造的，或者受外道的偏见，无明而造， 是定业。

窥基大师在注释中引用了一个《涅槃经》的教证。

涅槃经言 未入我法 名决定业

已入我法 名不定业

     ——窥基《金刚般若论会释》

没有学佛法，一定要感受，是定业。如果念了，依靠金刚经可能会消这种业。如果没有入佛法，一定下堕。但入了佛法的原因，会变成不定业。

比如杀人，本来会入金刚地狱，但如果诚心忏悔，或者修金刚萨垛……一些方便方法，业变成了不定业，不一定能成熟异熟果。

这是很关键的。

本来以前的定业真是下堕的，遇到佛法之后，多多少少忏悔，做一些忏罪的事，不一定堕落，这是佛法的威力。

（如果没有特殊情况，后面还有二三十分钟吧，最好听完，对你们好一点。）

藏文中也有不同的翻译……

没有一切法叫作一切法，我们经常说诸法。

懂了吗？不懂是吧？那就说明开悟了。

我刚才不是说了，不懂就可能开悟了。

佛陀对须菩提说，恒河沙数众生的相续我知道。因为众生没有相续，因为过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

我们也可以推断，过去的，现在的没有正心，因为是虚妄的，用三世观察 ，如《四百论》中观察一下，没办法得到。

所以如来说，恒河沙数的众生的心都知道，我们惊讶，因为不可得。如密法中所说，过去的痛苦已经灭完了，未来的痛苦不可得因为没有产生，现在的痛苦不可得，因为以中观观察 ，今天可以分成24小时，比如现在是八点四十几分这个，这一分再分析时，所谓的现在早没有了，所以三世不可得，是很重要的。

我们以前的大德们，也是对过去灭不灭，未来生不生。

以前有一个傅大师的《金刚歌》。梁武帝说你能不能给我讲一个《金刚经》，智公禅师说傅大师讲得好。问他在哪里？正在钓鱼。

后来请他到皇宫里讲《金刚经》，问他需要什么样的法座？他说需要一个禅宗的拍板，随口中如法王一样，念了49个颂词。

说完就走了。

皇帝不明白什么意思，问是谁，智公禅师说他是真正的佛菩萨的化现。

偈颂其实意思就是说，如《中论》中所讲，过去现在未来，不生不灭。我们还是对自己的心有所认识吧。

为什么《金刚经》有这么大的加持力？这里有许多对我们自心的直指法。

禅宗中说的参话头，也是一样的。

我们说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。如果没有佛教的引导 ，可能没有什么感受。如果分析，确实苦乐是依靠心来安立的，不然尸体也应该有感受。那么依靠心来安立是怎么样呢？

我在一些学校，有的人非常想认识心性。我不好讲密法，但讲《金刚经》时，他们反观自心时……

有一个西方大学生说，我们在课堂里听不到这些，一直往外看，现在重新有的思考 ，以后可能会有认识。

这三句，可能对我们的自心真的有认识，大家可以看看古代历史上好多人是依靠这句话开悟的。

刚才这里说，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

唐译中有义净和玄奘的翻译，义净的翻译和鸠摩罗什的翻译基本相同，世人行邪道，不能当见我。除了极个别字以外，基本是相同的。

玄奘的翻译，表面看难懂，其实是相同的。

其中有一个，后面有一个偈颂是没有的。

唐太宗与玄奘交流时说，我们这次翻译，鸠摩罗什的翻译因版本不同……少二颂，有个比喻中缺三个比喻，当时手头有另外的版本，所以重新翻译了。

后来可能失毁了还是丢失了，后来做了另外的翻译，几乎是相同的。

当时在与唐太宗说时，翻译不同不是因为有错误。菩提流支翻译的版本，是摩诘陀国的版本。鸠摩罗什的是舍卫城的版本。

没有明说，唐僧是翻译哪个版本。

我看到藏文后文也没说，应该是前译的，藏文的译师是不明的。

据说敦珠佛教史里面有，我没看过。不同的大藏经中可能有。

我想说，不同的版本，有的多有的少，因为印度的版本不同。佛陀圆寂之后不同的阿罗汉以不忘陀罗尼立成文字，所以有不同的版本是正常的。

就象现在的不同的秘书，当时写下来有不同的观点。

当时寂天菩萨讲《入行论》在空中讲，有不同班智达记下来的，好象寂天菩萨在尼泊尔时，我记得不是很清楚。大概是说，《入行论》有700，有1000，有1100多还是多少颂词。800？学的是1000，但有800，好象问他时，他说以1000颂为主。

不比较没什么事，因为汉地玄奘翻得非常好，可能译者的发心力，鸠摩罗什的非常广，汉地是喜欢短的还是怎么的，不能说短的不完美，都是大成就者的罗扎瓦，是以谛实语加持的，所以对哪个版本有信心就念哪个。

世人行邪道，藏文中专门有一个偈颂。唐译中也有。

玄奘译《金刚经》：应观佛法性，即导师法身，此法非所识，故彼不能了。 

菩提流支应该也有吧，我没来得及看。

佛其实是一种法身，一种法性，不是意识所了知的境界。

真正的佛不是以语言文字了知，不是以色相了知，真正的是法性，也是法身。

虽然显现中有相好圆满，不是以分别念了知，就是法性和法身。

鸠摩罗什以外有几个偈颂，说一下啊。

以前没有汉文翻译成藏文，不是很重视。现在在翻译，所以还是能学到一些，边念传承 ，边学一点。

以前一个老堪布看到一个教证时，说这个很难得，你们好好等一下，我记录一下。有时下雨， 我们冷得不行。又不敢走，有的人走了。

他坐在里面，我们在窗户边听辅导。

”我现在找到了藏文的一些词，我要记下来啊……“

《金刚经》的话，按照惠能大师，最好能安住于空性境界中修行念诵，是最好的。

即使不能安住，要读诵受持《金刚经》，这个人已经有了般若波罗蜜多。即使以散乱的心读诵，也是在入定中。

《金刚经》在修行中，一是遣魔，当时帝释天和阿修罗斗争时，问佛陀应该怎么办。佛陀说只要念心经的咒语，就可以遣除。

在战场上确实念这个，确实遣除了。

还有魔王波旬干扰时，念般若经时，也是遣除了。

我们修行中，显现中有各种违缘，不顺利的事情 ，依靠般若来解决，在遣魔方面是最好的，后面有回遮仪轨。

另一个，人们关注长寿。

有一个沙弥，问一个看相的。你才华和智慧不错，但寿命特别短。他吓坏了，有一个大德说念《金刚经》比较好。他在山里念了六年《金刚经》。下山问，看相的说，他一定是长寿的，他后来变成了老和尚，寿命延长到一百多岁。

有的人为了长寿，吃日本的韩国的营养品， 这是物质上的，也是有必要的。

现在与以往不同，非洲医药不全，很多人的命短，日本等地医药先进，对身体重要的。但如果心不配合，身体如何吃药，到一定时候也要圆寂的。

想要长寿的人读《金刚经》可能会好一点。

别人问我想长寿怎么办，我说读《金刚经》，想发财怎么办？我也说读《金刚经》。有一段时间是这样的，确实内心我也是这样认为的。佛经的加持不可思议的。

后面说如是见如是思如是行，是闻思修行。

有一个弟子每天念《金刚经》，后来让他好好思维，读到此处，开悟了。所以说我们《金刚经》到底都是宝贝，到处是很有加持力的金刚语。

到最后讲到：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

玄奘翻译的《金刚经》说的是：诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。

其实我们在平时的行住坐卧中，以四种或六种幻化比喻，是很有意义的。

入定的法门是远离戏论，出定时是如梦如幻。

大幻化网有十种比喻，闻解脱 有十二种比喻，不同的有不同的比喻。

中观四百论和中论，都讲到这个如梦如幻的比喻。

这里讲的是幻化九喻和幻化六喻（鸠摩罗什）。

以前讲过一个《心经》的修法，二者的修法完全可以相同。有兴趣的话网上有。

如果归纳的话，当然前行后行不说了。正行一定要建立对《金刚经》的感情，要对其功德有所了解，它是让我们脱离 轮回的重要经典。其他不想，这就是世界上最好的，最珍贵的，反反复复地想，对它的教义有特别的信心，然后以中观的不同修法，或者以这里的一切是空性的。显现是如何，真正是一切不存在。

胜义和世俗不分开是不行的。那时入定远离四边八戏的境界生起来了，出定是如梦如幻。

破除一切我和我所执，在显现中无有一个实有的东西。不管是看到的众生、事物，一切都只不过是显相的。

科学家也说，时间和空间所摄的一切法是虚妄的，错觉。他们是在理论上说而已，没有修证。

我们除了学习以外，用在平常的生活当中，夸夸其谈是没有用的，在接受的时候，所作所为中，要么是空性的见解，要么是后得的如梦如幻的见解，这样的话，金刚经学得还是可以的。

别人问《金刚经》学的什么？你可以回答，调伏我们的心。若问如何调伏？胜义中远离一切戏论，世俗中如梦如幻。OK！

我原来讲《金刚经》时，你们如果不能讲，最后一句要讲，如果没有机会时，以唱歌 的方式给别人唱一唱也可以。

这次也是一样的，如果有机会，弘扬的功德是很大的。如果没有机会，最后的，世俗一切万法的道理已经讲了，讲也是有很大的功德。

希望自己也经常，修《金刚经》的人不要特别执著，有的人说，虽然是如梦如幻，但我实在是接受不了。

慢慢串习，会有帮助的。空性的威力是不可思议的，听的人比较多，希望好好弘扬。

以前在德巴堪布面前得过传承。他给我一个人传的，他打瞌睡 ，我问他要不要喝咖啡。他没有喝过，喝了之后，说好苦啊，喝了之后更有瞌睡 。

现在有的人说不要喝咖啡，睡不着。以我当时听《金刚经》的经历，不是这样的。

我感谢上师，感谢大家，生活中有一些道理，能接受。

尤其《金刚经》现在好多人说对抑郁症是很好的。

百家讲堂有一个人，遇到一个人。那人看到《金刚经》，第二年变了另外一个人。他说，我原来得的是抑郁症，遇到了《金刚经》，救了我。

现在的心理疾病非常多，学习《金刚经》，会有大帮助，要好好弘扬。尤其汉地对金刚经的信心是非常大的。 

希望学习之后，如果能发愿读《金刚经》，如果开始发愿，后来坚持不下去，过失不是很大的。因不发愿也不会有过失，毕竟读过，以理推断是这样的。

希望好好读诵，我们传《金刚经》也是有意义的。

今天就讲到这里。