通达了一法的空性，就能通达万法的空性，如果明白了《金刚经》的空性义，就能明白一切法的空性义。《中观四百论》也说：「以一法空性，即一切空性。」所以，希望大家好好地学习《金刚经》。

——索达吉堪布

                    第六品   正信希有

须菩提白佛言：「世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」

佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。若取非法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」

当时须菩提如此发问：「世尊，将来为数众多的众生听到如此甚深般若波罗蜜多的金刚语，能不能生起真实的信心，他们对空性法门，离一切戏论的法性会不会生起坚定不移的信心？」

须菩提在佛陀面前提此问题，是因为般若空性极为殊胜，是佛法的精华，甚深难解，福报浅薄的人难以接受生起信心。佛陀住世时众生福报深厚，可亲自得闻世尊说法而生信心，后世众生福报渐减，根机日钝，他们得闻此法能否生起信心呢？须菩提对此提出质疑。

后五百岁

后五百岁有两种说法：

1、通常指现在五浊兴盛的末法时代，「五百」不是一个具体的数字，而是一种抽象的时间概念。

2、按莲花戒论师的观点，释迦牟尼佛的教法期共有2500年，平均分为5个500年，「后五百岁」是最后一个500年。

如今距佛陀时代已有2500多年了，若依莲花戒论师的算法，现在是否就不是佛的教法期了呢？并非如此。在藏地，各大教派公认的佛陀的教法期有5000年，普巴派和华智仁波切、麦彭仁波切认为，现在已过了2900多年，萨迦派认为过了3000多年，但不管怎么说，今后仍有2000年左右的佛法住世期。

普巴派的历算方面相当准确，他们依《时轮金刚》的推算法，每次日食、月食都算得分秒不差。之所以能推出佛教的具体时间，是因为佛陀成道时，天空中有启明星，第二天又出现了日食，依此特殊天象，故能算出佛教至今有2900多年的历史。

概括而言，可以认定后五百岁末法时期即为现在五浊兴盛的时代。

持戒修福者

佛陀以智慧授记末法时代将有为数众多的持藏者、持清净戒律、修积福德、具有智慧者出现于世间，如是之人对此经的意义必定会生起坚固信心。在佛的尽所有智境界中完全能够照见此等具福智者，并会加以护念和授记。

鸠摩罗什所译的「有持戒修福者」，玄奘译为：「具足尸罗，具德、具慧。」义净则译为：「具戒具德具慧」，文字上稍有不同。但如果理解持戒修福目的是为生长智慧，则三种译本实际意义不存在大的差别，是指持戒清净、修积福德、具有智慧的持藏者。

能见闻般若无上甚深妙法者，不同于世间德薄垢重的凡夫俗子，他们根器锐利，福报深厚，不仅仅在有数的几位佛前种下善根，已曾在无量佛前种诸善根，因此能生于佛法中听闻般若法藏，生起殊胜清净的信心。

大圆满密法祖师全知无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中云：「凡是值遇无上密乘之人，往昔必定已供养过无数佛陀，并成为普贤如来的眷属。」

佛于此以不可思议的神通智慧为后人授记：对此经生信，甚至仅一念清净信心者，皆为在无量佛前种过善根，积累过资粮的人。福德轻薄者以业与烦恼的牵引对此不会起信，具缘的人如果能稍微生起诸法无实、因缘幻有的有益怀疑，也能断除整个三有轮回之根，何况净信者。

大家现在有缘听闻《金刚经》，一方面要对自己的福报生欢喜心，另一方面也应对空性见生起信心。

般若法门的功德不可思议，哪怕对空性产生合理的怀疑，觉得「诸法可能是无自性吧」，也能摧毁轮回的根本，诚如《中观四百论》所云：「薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。」

世尊以智慧眼皆能清晰明见，现在未来都会有成千上万众生闻思、受持此经的意义，以其前世积累无量福德资粮之故，即生当中对这部经情有独钟，又以生净信的原故，相续中会感受三宝不可思议的加持，获得不可言说的无量福德。

莲花戒论师对「四相」有不同的说法：

【我相】将五蕴的假合执著为我。

【人相】由我执而引生的我所执。

【众生相】今生为人，来世为天人，后世又堕落恶趣……众生接连不断地在轮回中流转。

【寿者相】执著一个相续的寿命延续不断。

若对《金刚经》的空性义产生信心，很快的时间内就能远离四相，利根者甚至当下即可解脱。犹如鱼已经上钩，马上便会离开水面一样，心中如果有了空性见，尽管外表的身体跟凡夫一样，好像没有多大变化，但不久的将来，必定能脱离轮回大海，趋至解脱的彼岸。

菩萨彻底断除了将五蕴假合执着为我的我相，遣除实有堪忍不灭「我」存在的分别念与由我执引申的我所执，对于身体、财产、亲友等执著一扫而光；另外执著一个相续寿命延续不断的寿者相，也予以断除；众生接连不断沉溺轮回，今生为人，来世变成天人，以后又堕落三恶趣，在整个轮回中旋转的概念也被清净。

得闻般若经的善缘者具无量福德，直接间接断除四相、法相、非法相。

《弥勒菩萨愿文》中云：「无人无我无寿命，愿证无法究竟义。」与断四相意义相一致。

《中观四百论》中云：「以一法空性，即一切空性。」

《般若摄颂》云：「知自及诸众生等，乃至诸法亦复然。」自己怎么样，众生也是这样，众生怎么样，一切法也是这样。

如果通达我是五蕴的假合而证悟空性，那么众生本性也无不同，也会证悟彼等皆为空性，证悟众生本性空性，则诸法的本性也将证悟。

1. 执著任何相，都是菩提道的大障

执著任何相，都是菩提道的大障。帝洛巴尊者曾说：「万法的显现不是障碍，对万法的执著才是障碍。」

众生执取任何一个相实际即是耽著四相。

所谓我相、人相、众生相、寿者相，此四者反体不同，本体无别。

2. 执著万法，是生死轮回之根

从有法本空方面理解，有相法不管是有、无总体相都不对，如果执取成立一个法相，就成为执著四相。

法相，既包括调伏各种烦恼的佛法，也包括世俗中显现的有法。执著任何一种法相，都会落入四相当中，不能获得究竟的佛果。《般若十万颂》云：「须菩提，若起毫端许之名相执著，亦不得真实佛果。」

执着有法的相实际即是补特迦罗的执著，即是五蕴的执著，既然有五蕴我的执著，就有我所的执著。如《宝鬘论》所述：「若时有蕴执，彼即有我执，由我执造业，从业复受生。」由我所执，众生便会相续不断产生执著，由众生相续不断的执著，众生在轮回中寿命长短——寿者相也会出现。

这是从有法本体空性方面而言。

3. 执著空性，谁也救不了

执取法相即为四相执著，如果取非法相也有同样的错误，也不合理。

所谓法与非法有两种解释：

1. 法指佛法的教法，非法是指外道、邪说及无宗派者等的见解；

2. 法指显现的名言谛，非法指单空方面的法。

此处的「非法」是指单空。

中观派以《中论》为代表的许多论著中，都已破除单空的观点。

若认为法界本性仅为空性，坚持自己的单空见解，这也是一种我执、人执、众生执和寿命执著，因为单独空性的执著也是成就解脱的障碍。

如果有人想：「我所了知的万法本性，它是实有存在永恒不变的真理。」这很明显是一种我所执，而我所执是由我执所引生；有了我和我所的执著，则人我的分别——众生执著进而产生；然后众生活到一百岁，一百岁时就该死亡，死了就空了，这样执著众生寿命的相也已经出来了。

故佛说执著非法相即是执著四相，就是轮回执著。

《般若摄颂》云：「虽说五蕴空，菩萨勇士者，尚行相状故，未信无生处。」此颂意为虽然证悟五蕴是空性，但也不是究竟的见解，因为菩萨勇士已行于相状的执著，他对无生没有信心。这说明单单空性方面的执著也不是真正的见解。

宁可让愚者有我执，千万不能对其讲无我空性，令起此执著，因为这种执著谁也救不了，《中观四百论》云：「愚宁起我执，非说无我理。」另外佛经亦云：「宁可著有如须弥山，不可著空如芥子许。」宁可有我见，不可有非法的单空见，取单空相的非法相也是在执著四相。

真正行持大乘菩萨道的修行者，不应取法，不应有任何偏堕于有法的执著，也不应堕入空见中，离一切戏论，方可真正趋入离边的真实义。

不应取法不应取非法的道理，释迦牟尼佛在众多了义的经典中如此宣说：你们这些比丘们，应该明白我说的种种法门，就象船筏的比喻一样。

众所周知，渡过大海、江河的时候必须要依靠船筏，但是到了岸边以后，船筏就已无用，只有放在岸边，行者才能到达自己的目的地，不舍弃船筏，背着它则寸步难行。同理，释迦牟尼佛对众生宣示世俗中善恶取舍的因果法门等，是修行人要渡过轮回大海暂时不得不依靠的，依此可以积累二种资粮成就佛果，否则得不到解脱。

但以究竟方面而言，对所有修行的法也必须舍弃实执，何况说其他的非法之法呢？非法指外道的法。

单空方面的法也会成障碍，也应舍弃。依道次第的角度，暂时必须依靠这些法前进，最终一定要舍弃才能到达彼岸，获得解脱。

不依靠名言，胜义谛是不可证悟的。

龙猛菩萨云：「若不依世俗，不可证胜义。」

月称论师在《显句论》中也有一个很好的比喻：为了舀水，必须要准备水器，但水得到之后，水器就没有用了。

《入中论》亦云：「由名言谛为方便，胜义谛是方便生，不知分别此二谛，由邪分别入岐途。」还没有到达二取消尽于法界的境界前，必须要依靠一些象船筏般的世俗与暂时胜义方面的法前进，到了最后这些法也必须舍弃，更何况其它的非法更应当弃之如履。

在最究竟的实相中，法和非法全部要舍弃，一定要安住在无任何所缘的境界当中。

当然，没有真正获得解脱前，世俗谛的法千万不能舍弃，否则就无法证悟胜义谛。龙猛菩萨也说：「若不依俗谛，不得第一义。」就像还没有到岸便不能轻易抛弃船筏，否则，半途掉到了大海里，后果是很可怕的！

【上师教言】

从小到大，我们了解的「幸福」，全来自于外在。比如有钱了就幸福，没钱了就痛苦；有人爱就幸福，失恋了就痛苦……但实际上，这一切并不稳定，随时可能发生变化。而佛教所揭示的「幸福」，建立在内心的基础上，这是人人平等具有的，只是很少人懂得该怎样挖掘。可一旦你认识了它，才知道何为不变的幸福。

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