学习笔记｜《前行广释》第66课－法师辅导

课前和课后教诫的重难点

第一，从大的方面讲：须看破对今生和后世的执著，发起出离轮回之心。

第二，须认识轮回后世：轮回是今生与后世的显现，后世不是只有一世，乃至于我们没有调伏自心之前，会一世接一世地出现。

第三，今生与后世的关联：今生就是在为后世有意或无意地做准备。

第四，如何为后世做准备：有些人不知道也不懂如何为后世做准备，他在创造后世流转到六道中任意一道的因缘。而有些人则有意为了获得善趣、值遇上师、发菩提心、利益众生，为后世做比较好的准备。

第五，修行要有紧迫感：我们现在可以做选择，如果错过了最佳选择时机，当我们临死或者因果已经定型的时候，再做选择就来不及了。若想临终往生净土，或者转生到好地方，但今生恶业太重的话，一方面可能想也想不起来，或者即便要选也不一定马上可以通过自己的意愿而转移。

现在我们自由自在的时候，应该为了今生和后世做最佳的选择，想要如此则必须要按照选择的去创造条件和因缘。

第六，修行的核心是业因果：不管修什么，即便修空性，从某个侧面来讲仍然是一种因果。因为修空性是因，通过修空性有一种证悟空性的果。或者为了证悟空性积资净障，也是一种因果关系。

对我们而言，通过学习因果（业果不虚）的教授，告诉我们现在是最好的选择时间，一旦错过就来不及了。

第一，我们需要先学习。

第二，学习完之后要想轮回的痛苦、不取舍因果的果报是可怕的，是自己不愿意承受的。

第三，所以现在应该认认真真地做选择，然后实践。该断的一定要断，不能黏黏糊糊，当断不断反受其乱。该做的一定要做，该做的善行绝对要义无反顾地去做，有十分的力量就必须要用十分力量来做。只有这样才可以斩断对轮回当中很多的牵挂。

第四，反复学习和观想：有的时候即便是学了也不一定能控制住，要反复学习和观想。如果不学、不观修、不反复去想它的后果，那么当烦恼起来了而去造罪的时候，凭什么去阻止呢？如果不阻止的话，果报会是怎么样呢？

不管在断除烦恼和业的时候，有多么痛苦和不愿意，一旦想到果报的话，基本上都能够止息（就是都能够制止住）。所以，在轮回的因和果方面，必须要再再地观。不能说我观了一次（今天早上打坐打了一个小时，做完了）等于这个修法都修完了，不能这样。只有把它的果反复地观想之后，这种状态才能够深深地烙在心上。

平时当我们在面对事情、或面对不同的人时，这种可能会导致不良后果的记忆，就会很自然地浮现出来，我们就会想：我愿意去承受那种后果吗？不愿意。既然不愿意，那么现在就不能那样做。

不是只讲了业不讲果、或者讲了果不讲原因，这样对我们的取舍帮助并不大。但是把业和果放在一起讲，这个业会导致那种果，自然而然就会知道关系。尤其是现在的这种果报，是由以前类似的因产生的；现在我造这个因以后也会感受这种果报。这就是佛陀的智慧。

佛陀告诉你这样做的话后果很可怕。佛陀的金刚语远比分别念的打卦要准得多。我们对于佛陀说的：你如果这样做，就会导致这样的后果。很多人（不修行的人和修行的人）基本上看是看到了，但是并不重视，感觉没那么恐怖。福德欠缺的缘故，对于佛陀的金刚语，以及对我们有深远影响的上师教言的重视程度，真正反观内心还是远远不够的。这些我们要知道，适时地做调整。只有这样，才能够对我们的今生和后世处在安乐或者利益中很重要。

平时当我们在面对事情、或者面对不同的人时，这种可能导致不良后果的记忆，就会很自然地浮现出来，我们就会想：我愿意去承受那种痛苦吗？不愿意。既然不愿意，那么现在就不能那样做。

好就好在业因果是放在一起讲的。尤其是现在的这种果报，是由以前类似的因产生的；现在我造的这个因也会感受这种果报。这就是佛陀的智慧。

在其他教言中，比如宗喀巴大师在《道次第广论》中讲过、很多噶当派的大德也讲过：现在有很多人特别喜欢打卦。对于打卦人语言特别相信，但是对佛陀的语言就没这么重视。我们对于佛陀说的：你如果这样做，就会导致这样的后果。我们福德缺乏的缘故，对于佛陀的金刚语，以及对我们有深远影响的上师教言的重视程度，真正反观内心还是远远不够的。这些我们要知道，适时地做调整。

法本开显中重难点

等流果有两种：

第一种是“丈夫或妻子的相貌丑陋、懈怠懒惰”。从因来讲的话，邪淫本身属于不净行，它的发心和行为都是不净的，在不清净的因中产生并感召了丑陋的妻子或丈夫。

还有一种是“懈怠懒惰，双方犹如势不两立的仇人”，夫妻之间很容易吵架，碰到之后不吵的几乎没有。

“现在大多数”，指很多。吵闹的原因不外乎饮食、习惯、两个人的性格等等。很多都是琐事引发的，但是深层次的原因是属于邪淫的等流果。

“进而吵吵闹闹甚至于经常打架，进而怀恨在心”。在遇到事情的时候，直接归咎于对方，自己都是对的，对方有问题。没有认识到这是“各自前世邪淫的等流果导致的”，主要的原因是自己以前造过邪淫等流果。

等流果什么时候成熟呢？不知道。反正一旦成熟，就会这样。它的异熟果可能是恶趣；等流果在人间当中也会如是地出现。

华智仁波切给出了一些建议或者教言：夫妻之间互相要宽容、忍让，不要心生嗔恨。

尤其是学了佛法之后，要知道这是自己以前造的罪业，如果在罪业成熟后还去做一些不良的反应——吵吵闹闹、大打出手、怀恨在心、把过错归咎到对方等等，这是给以后的痛苦又埋下了伏笔。

“夫妻无常犹如集市客”，成为夫妻是两个人前世共同的因缘聚合而走在一起，这也是无常的，因为有聚就有散。不是生离，就是死别。就好像在集市上赶集的人，由于前世的因缘，今生短暂的在一起。几十年的时间就会分开，在这短短的时间中，是要选择在争吵、嗔恨、打斗中度过，给后世埋下很多痛苦的伏笔？还是知道既然无常，双方应该互相宽容、安忍，生起一种欢喜心？后者在轮回中是一个很好的显相，至少没有造更多的恶业。如果是修行者就会知道，这些都是前世的因缘暂时的聚合而已，这个“集市客”就非常形象。

成为夫妻后，以什么力量分开呢？就是各自的业力。每个人相续中有很多套因缘需要成熟，这只是其中一套成熟了。短暂的成熟之后又会分开，这是业力牵引各自分开。所以在这种短暂的聚会中，切莫恶言争吵，否则双方都不会愉快。如果有小孩，也会给孩子心里带来很多不良的影响。家庭和谐孩子的心理就会健康，否则孩子也会受到伤害。主要的因缘是因为小孩有这个业，投生到这个家庭中，但是外缘的影响还是存在的。

一方面大家都不愿意争吵，此外恶言争吵发于烦恼心，如嗔恨心、我慢、贪欲等等。由嗔恨、烦恼而引发的吵架、打架、是由于恶业因缘成熟了。当我们投生到轮回中再碰到时，就成了怨敌。或许下世碰到还会成为一家人，但还是受苦，没有安乐的时候。

这里有两种等流果：第一种是经常遭受诽谤；第二种是经常上当受骗。

以前妄语成性而说了很多，如果是很大、很严重的妄语，导致的异熟果是恶趣。恶趣的果感受完之后还要感受等流果：经常遭受诽谤。关键是当我们遭受诽谤的时候根本化解不了，马上开始强烈反应，另外的痛苦又开始被创造了。

这个很可怕，可怕的不是经常受诽谤，而是我们在手受诽谤的时候不知道怎么办，没办法做出正确反应，往往按照习惯和平常被灌输的应对方法去反击，没有考虑到业因果，通过业果和修行人的方式去反应。

如果经常说妄语，上当受骗的机率就比较高。我们说妄语要想想代价，业因果成熟的时候就是没办法，当时脑袋是晕的，很容易相信别人上当受骗。

华智仁波切提醒我们，如果无缘无故地遭受不白之冤要懂得化解。

每个众生没有成就之前，相续中都有能够让自己的烦恼现行的种子，但是现在我们已经走上了修学之道，就不能再像一般平常人那样去反应，那是不对的。我们不要恨之入骨，也不要口头谩骂，要尽可能地去观想、串习：“依靠这场风波可以净除我的累累恶业。”因为以前曾经说过妄语欺骗过对方，现在这种作用力反过来作用在我身上，我去承受时就可以清净罪业。

这样观想下来并接受之后，看法就完全变了：诽谤我的人，变成对我恩德很大的恩人——本来是仇敌，但是现在通过我的如理作意，变成我的恩人，对我的帮助很大。当我们没有怨恨心的时候，真正捡便宜的是我们，内心的恶念转变了，以后受苦的因也没有了。

业果的因缘法则：当谁内心中生起了善念，谁就会因为这个善念而得益；谁去掉了恶念，谁就会因为去掉这个恶念而得益。

由此而满怀喜悦之情。通过感恩的心而满怀喜悦。当我们大发雷霆、嫉妒、怨恨、埋怨的时候，不可能是高兴的。佛陀告诉我们的调控方法：当遇到让我们非常不高兴、让心情糟糕一整天的自然反应时，通过作意，可以变成一种喜悦的状态，在喜悦中可以进一步地修更好的善法。

这些都是修行的教言，放在世间不一定能够接受。但是现在我们不是纯粹意义上的世间人，虽然没有调伏烦恼，但毕竟是努力地走在道上。

“怨敌反对亦使修行增”，遇到怨敌的伤害或反对，如果不修行，就会觉得我的利益造成了很大的损失，就会产生嗔恨心或害心。但是如果以修行的心来看待，怨敌的反对却可以让我的修行增长。

如果心中被各种各样的情绪、烦恼、或者自私自利塞得满满的，这个时候别人说什么就会做出强烈的反应，就会觉得“我被伤害了、我应该怎么怎么样”。这样反应的时候，自己很不高兴、很不愿意。修行当然就不要提了——当时就会失毁。

当我们初学佛或者不学佛时，会去寺院求佛菩萨保佑我们全部要平平安安，不要遇到违缘、障碍。现在我们供护法的时候也是，求违缘障碍绕着走。但是当菩萨修行时，菩提心比较纯善。他会说：“请这些邪魔外道来伤害我，愿我能遇到很多怨敌”等等。因为遇到这些事情，就可以让他的修行增上。这也体现了菩萨无畏的心态。

我们应该知道有一种菩萨的境界是这样的，他已经准备好，他的空间腾出来了，随便你来做伤害，他不单不会怎么样，而且对伤害他的有情再再生起慈悲心和饶益心，而且着重回向给他。《修心七要》还有很多法当中都会体现这些大乘精神：心胸特别宽广，很清净。

 “无罪遭到鞭策善”，当无罪却遭到了诬陷的时候，应该知道这是鞭策我们行持善法的动力，应安住在善念中修行善法。“鞭策善”就是更加精进。因为今生中看起来是无罪的，但是遭到了诬陷，说明内心有障碍，福报还不够，所以还需要更加勤奋。

“此乃毁灭贪执之上师”，不管怨敌反对也好，无罪遭到诽谤也好，这是我的善知识，毁灭我的贪执。比如上师的教言说必须要观察贪执的过患，应该这样把贪执灭掉。我知道这就是上师传法，让我观修，灭掉贪执。其实这些伤害也是上师，因为当我们遇到怨敌、无罪遭到诬陷的时候，就知道现在过患还这么大，我不应该傲慢。而且轮回就是这样，如果不出离，一定会无休无止地遇到更多诽谤和怨敌的伤害。

轮回是最大的怨敌。轮回的本性存在，就会源源不断地释放出让我们痛苦的因素，没办法灭绝。它就像一个大本营，也是痛苦制造者。现在可能强壮一点，下一世也可能就非常弱了，当堕入地狱的时候就只有受苦了。怎么能够彻底解决掉？就是解脱。

所以“当知无法回报彼恩德”那对怨敌的感恩之心油然而生了，真正地愿意回向他报答他了，因为的确是由于他而从内心深处认识到轮回的过患。上师对我们的恩德特别大，（依靠他们）内心当中才能引发出离心、智慧、菩提心，怎么回报？没有办法。在我们内心当中植入了这么好的菩提心，告诉我们空性的见解，哪一个拿出来都是能超越轮回的殊胜法要。当我们真正得到了这样的觉受，就会非常感激帮助我们产生这样感觉的人。所以怨敌做了上师的事情，我们应该把他当成上师去感激。

一方面是主人和眷属的关系特别不好。

第二个就是眷属很恶劣，或者主人遭到攻击。为什么主人会遭到攻击？说明他的仆人、眷属非常恶劣，经常会伤害主人。以前的主仆类似于现在的领导和雇员、公司员工和上级之间的关系。

如果这样的话，作为主人、上师或者管理者来讲，就会特别累、特别痛苦。因为想做的事情根本没办法做，想达到的目的也根本达不到，哪一个主人会高兴呢？但是这个也来自于以前说过的离间语，现在就会感受等流果。

一方面我们要忏悔以前的离间语：如果遇到这样情况的时候，我们也应该知道，这肯定是我们说离间语的问题。作为我们来讲，和其他的一些雇主交往的时候，尽量要配合，不管你喜不喜欢，做完事情之后也要马上汇报结果，有助于改善这样的情况。

第一种，经常听到不好听的话；第二种，说什么话都容易变成争论的话柄。

这个有很多，因为以前业的缘故，可能我们自己经常被骂，或者身边的人经常被骂，或者显现上有某种缺陷、毛病，被别人抓住把柄经常被骂，但深层次的因还是恶语的果报。

自己所说的语言也经常变成争论的话柄，有时候说句话一下子就变成争论了。有些政要、明星、甚至普通人，很容易变成争论的话柄。

这种“虽无箭尖利刃”的话，好像只是嘴巴里吐出来几个词和音调，也不是射箭的箭尖，也没有利刃的刀锋，但是说完后可以直接刺入心间，而且很难愈合。恶语就有这样的力量。

有些人很容易生嗔心，没有说伤害他的话都会觉得是不是污蔑他，这个不是我们的问题，是他自己的问题。但是如果我们自己的确发心不好，或者发心好却说了粗语，这个也不好。有时候开玩笑，即使发心很贤善，但没有人愿意听这些不好听的话，我们自己也不愿意听。

有话语权人，更加要注意不要通过语言去伤害别人。

尤其是针对严厉的对境如上师、三宝等等，哪怕一字一句的恶语，也会给自己带来无穷的麻烦，这就是祸从口出。对殊胜对境说了恶语，会导致多生累世中不能从恶趣中解脱苦果。

以前目犍连尊者被外道打成了肉酱，就是对母亲说了一句恶语。《极乐愿文大疏》当中讲：他的父母坐到一起说话，他特别不高兴说：真应该把你们打成肉酱。说了这样的恶语而堕地狱，成了阿罗汉之后还是被外道打成肉酱。

迦毗罗当时说恶语不是自愿的，是被母亲逼迫的，因为他很孝顺。孝顺也要分情况，这种孝顺害了他也害了他母亲，如果当时他这个方面不孝顺，不按照母亲的意思去骂圣比丘，就不会有这样的结果。他没有办法，因为很孝顺所以就这样说了。在别人看来的确胜利了，但是他出家后对佛法生起信心，母亲让他还俗，他不还俗，发愿以后再不值遇这样恶知识的母亲。也许他做了忏悔，但即便那样，因为他的确对圣比丘造了这么大的业，说了这么多的恶语,最后还是堕落到恶趣中，转生为头上长了十八个头的鲸鱼，在一个劫的时间中不得解脱。而且鲸鱼的报穷尽之后，又会堕入地狱继续受苦。

所以这个罪业非常恐怖、非常大。虽然他的心不是恶心，是一种孝顺的心，说恶语是因为不得已，即便如此果报也很大。他应该做了忏悔，但是他的业太重了，而且从小乘的修法来讲，也并没有菩提心、空性、金刚萨埵修法等等。

翻开《毗奈耶经》、《贤愚经》、《百业经》等等，讲了很多类似的公案，说别人是猴子或者母狗等等，所以平时我们尽量要管住自己的口。学佛之前很喜欢看别人的特征，很容易就给别人起个外号，尤其外号喊开之后很得意，因为这个外号是自己首先叫的。如果对方是一般人可能过失不是那么大，但假如是个伪装的圣者，那就有一定的危险。

其实这是发自内心的，如果内心平静，说话也是和和气气的，想到恶语的果报，也不敢随便说话，学习佛法时间越长，胆子就越小。刚开始不学的时候，觉得没有什么随便说，但是越往后学的越深，就越胆小，说话越谨慎，知道说一句话出去是要负责任的，不单单是被别人逮住而要你负责任，而是说业果的责任你要去承担。

学佛团体中，对圣者会恭敬三分。对于一起受菩萨戒的道友，知道他们发了菩提心，也会产生一些恭敬。

上师经常讲，现在是菩萨装成凡夫，凡夫装成菩萨的时代。

菩萨为什么要装成凡夫呢？有这个必要性。其实是给很多人提供修行的机会。有时候菩萨尽量显现很多过失，让大家觉得好像和这些人某些方面差不多，他故意把这个搞得有点混淆。其他人从外表上看也是一样的，不管帝洛巴吃活鱼，还是印度八十四大成就者的样子，就是让我们知道，你看这些看起来很恶劣的人，还是一个证悟很深的人。

杀一个众生的罪过很严重，杀害三界所有众生的过失特别严重，但是对于一个菩萨诽谤、恶语中伤，过失更加严重。因为不知道谁是，如果一旦诽谤了，我们就会在没有意义中造下罪业，即便发现了要去清净，都是花些不必要的功夫。若有这么大的精进去忏悔诽谤这尊菩萨的过失，其实可以用这个精进，去忏悔无始以来造的很多罪业。

“诽谤菩萨”，菩萨有很多，有发胜义菩提心的菩萨，还有发世俗菩提心的菩萨，即是为了利益众生愿成佛。如果诽谤发胜义菩提心的菩萨，过失更严重。

绮语很难发现，很难对治，因为我们太喜欢说绮语了。从严格的角度来说，与解脱无关的话语都属于绮语，我们很愿意、很能说绮语。

有时候“明明自己坦率直言，可别人也不信以为真”，说的是真话别人也不相信，因为语言没什么力量。

“在大庭广众之中讲起话来自己也感觉气势薄弱”，不敢讲，讲起话来气势薄弱，没有一种有气势的感觉。

贪心的等流果一方面是贪欲强烈；一方面是自己的事情不能够称心如意。

要在五浊恶世完全称心如意的特别少，经常是想做的事情不成功，这方面越往后会越明显。因此，要知足少欲，并经常忏悔。

胆子大的人，可能以前没有生害心或者害心果报没有成熟，而以善心的果报成熟，所以胆子大。我们尽量不要经常生害心，若经常生害心，感受等流果就是容易担惊受怕，胆子特别小。胆子很小，受到惊吓的因缘就多得多了，任何一个事情都可能让自己害怕。当我们害怕的时候感觉大家都很虚弱，这就是害心的等流果。还有危机四伏，经常遇到让自己痛苦的因缘。

经常无因无缘生起不好的分别念、邪见、恶见等，对上师、三宝、佛像等很容易产生邪见、甚至恶见，这就是邪见的感受等流果。“常常被欺诳搅得心烦意乱”，生于邪见的环境中，经常被自己的邪见搅得心烦意乱。

我们在学前行的时候，应该知道有次第和过程。现在还在学习很多术语、名词、概念，这些是以前完全不知道的；还在逐渐消化字句，这时谈不上真正调伏，也谈不上真正地受用。但是我们通过不断地学习，把该消化的概念消化了，该知道的知道了，慢慢定解就可以产生。有了定解再去观修，就可以让心和法义完全融合。

1）业因果学得好，一定会非常勤奋。业因果理解得透彻，一定会斩断没有意义的事情，尤其是耽著、追求轮回的所有的业果不会去做。这是学习因果不虚的必要性，或者说是帮助我们最终去掉恶业,带来安乐之处，又或者说是真实的修行之道。这个非常重要和关键。

2）凡夫人烦恼非常深重，造了很多罪业。如果不提前知道烦恼产生罪业的后果，就会肆无忌惮地做很多罪业。罪业一旦成熟，肯定会像佛经中讲的一样：高高兴兴地造业，哭哭啼啼地受报。真的受报时没有一个是高高兴兴的。

3）现在我们也在感受很多果报。我们在感受这些的时候，基本上没有高高兴兴的。当这些痛苦出来之后，包括修行者也是不悦意的。只不过修行者内心中有修行的见解摄持，可以把不悦意转变为修道之用而已。而其他的人受就受了，并在受的过程中，可能进一步又造了以后受苦的罪业，就是这样环环相扣。

4）因此要提前认真地学这些可能会出现在我们身上的果报，或者说这些果报在无始轮回中，早就在我们身上出现过。现在不纠正，以后还会出现。如果不解脱的话，它会一而再、再而三、反反复复地在我们身上出现。感受的时候当然只有自己受。虽然未来的果在我们身上还没有出现，但是还没有在我们身上出现的痛苦，终究会出现的。

这就是它的力量，谁都没办法改变的力量。除非自己在这个过程当中认识到了、然后去规避它，或者该做忏悔的就忏悔，去主动出击。现在不主动出击的话，以后受报的时候，没人愿意去感受这种果报。像这样我们就知道现在的大环境、还有很多人们的思想、包括我们自己的行为等等，都处在烦恼和罪业当中，如果不学习的话，更加没办法得到控制。

5）业果关系是一个连锁的化学反应。它看起来不起眼，但是连带关系特别强，后续的反应时间特别长，基本上就是一环扣一环。如果顺着它的因缘发展下去的话，我们基本上没有解脱的希望。在我们正朝着后世的轮回突飞猛进的时候，必须要有一种力量、决心和勇气，该斩断的一定要斩断。

虽然未来的果在我们身上还没有出现，但是还没有在我们身上出现的痛苦，终究会出现的。这就是它的力量，谁都没办法改变的力量。除非自己在这个过程中认识到了，然后去规避它，或者该做忏悔的就忏悔，去主动出击。有的时候即便是学了之后，我们非常注意地去控制都不一定能控制得住，业因果关系我们再再地讲：它是一个连锁的化学反应。

它看起来不起眼，但是连带关系特别强，后续的反应时间特别长，基本上就是一环扣一环。如果顺着他的因缘发展下去的话，我们基本上没有解脱的希望。不管在断除烦恼和业的时候，有多么痛苦和不愿意，一旦想到果报的话，基本上都能够止息（就是都能够制止住）。

所以，在轮回的因和果方面，必须要再再地观。不能说我观了一次（今天早上打座了一个小时，做完了）等于这个修法都修完了，不能这样。只有把它的果反复地观想之后，这种状态才能深深地烙在心上。

因此，夫妻之间不要心生嗔恨，大动肝火，理当认识到这是自己往昔造恶业的果报，尽可能忍气吞声。

众生之所以成为众生，圣者成为圣者都不是无因无缘的。如果我们想要成为圣者，就必须要调伏烦恼，众生的一些习惯必须要扭转过来，按照成为圣者的学修之道学修，才可以成为圣者，才能从凡夫轮回的心态中走出来。

华智仁波切说夫妻之间首先不要嗔恨，应该知道这是自己的问题，是自己以前造罪业的果报，要尽可能地忍气吞声、修安忍。的确是自己以前造过的罪业现在来受报，如果知道后修安忍，不单单可以很快地清净罪业，而且还可以积累巨大的福报善根。安忍的确可以消化嗔恨心，这需要很大的勇气和苦行，获得的功德和福德也很大。

正如单巴仁波切所说：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶言争吵当热瓦。”

“切莫恶言争吵”，好像单巴仁波切只是在告诉俗人怎么过日子，其实这是个很深的窍诀。短暂的时间中尽量让大家愉悦一点，种下善良的种子，播下善能量、互相之间饶益的因，这对大家都有好处。不单单是夫妻，道友、同事、同学的关系也都是无常的。现在我们已经是这样了，但是轮回的时间还很长，如果我们今生能有意识地处理好夫妻、母子、同事、同学乃至于其他人的关系，把这个习气带到下世去，我们也会这样去处理。

如果能够把这个问题处理好的话，在你修行的时候，他会提供很多顺缘；如果你成就了去帮着他，他也很愿意听你的教化，这都来自于好因缘。这是一个处理事情的方法，也是修行的方法。真正有智慧的人，永远不是看现在，而是看得很远，是大人的心态。我们要试着培养这种视野，让自己的格局大一些，这对修行也很有帮助。

妄语的感受等流果：就是自己遭到诽谤或者上当受骗。

我们都有经验，在受诽谤的时候马上就不高兴，生起嗔心，就要把诽谤我的人揪出来等等，烦恼是自己的，也是自己造下的，即便表面上有理，赢了又怎样？内心中已经埋下了以后再受苦的因。

当然如果我们能够以善良的心或者其它方式去反应也没什么不好，并不是遇到诽谤的时候必须完全不做回应。关键是发心很重要。一个贤善的发心可以选择不回应，也可以因为考虑到众生的利益或者其他因素选择回应。回应的时候心一定是冷静的，不是烦恼的，这里面就有智慧了。有了智慧之后，不管回不回应都是对的。

如果现在自己无缘无故蒙受不白之冤、妄遭诽谤等等，要明白这是自己前世说妄语的果报。

我们首先要知道，虽然看起来无缘无故，其实没有一个是无缘的。

“无缘无故蒙受不白之冤、妄遭诽谤等等”的时候，首先一定要冷静。不要马上爆发，做不经过头脑的反应，要给自己时间去回忆曾经学习过的教法。最好经常观修、闻法和思维。经常观修、和道友探讨，把修行作为一种条件反射是最好的。真正的修行者很多不经过考虑的，因为已经成为天性了，自然反应就是这样的。所以菩提心修成熟的菩萨们遇到这些事情，自然反应就是菩提心、慈悲心，毫无疑问。

我们没有训练成熟时，可能第一反应是轮回的，但是因为训练过，第二反应是按照前行或教言中讲得不能这样，应该是怎么样，可能很快就反应过来了。这就是训练和不训练的巨大差别。所以我们一定要学习、要训练。训练的方式是打坐和下座两个方面相配合，经常在遇到对境时赶快抓住机会实战一番。

这很困难，但是对治自己的习气没一个是容易、舒服的，这的确是一个很好的机会。这时可以修安忍，也可以忆念正见，有很多的利益在里面，一念善念包括很多善念。一个恶念也包括很多恶念，贪欲、嗔恚、很多无明都在里面，而且通过这个恶念又导致了以后的不良后果，一环扣一环真的很可怕。但善念也一样，只要一个善念生起来，一定是带了很多善念。我们一定要了知。

因此，我们不要对造谣生事者恨之入骨或者恶口谩骂，而要尽可能地观想：依靠这场风波可以净除我的累累恶业，这样说来，他们对我的恩德实在不薄。由此而满怀喜悦之情。

本来被别人诽谤是因为以前的业成熟了，业果一旦成熟，它的因就没有了，这也是净除罪业。

但是这里说了另一个原因，就是在承受的时候这个也肯定会清净，就像造了堕地狱的业，那么在地狱里的每一分每一秒都是在清净罪业，这一点毫无疑问。所以当你被诽谤的时候，也是在清净罪业，关键在于清净的力度还可以再大一点。

怎么体现出来呢？首先认识到这个问题，然后就修安忍。我主动地去接受、认识、去安忍，这里就已经有正见、有智慧了，因为是善念带进来的。所以不单是本身被诽谤能清净掉罪业，善念带进来后还可以很快地把残余的业都清净掉，它的力量很大。而且通过安忍不单清除掉罪业，本身就变成善法了。

我们主动解开缘起链是很重要的，不要指望对方主动解开，他没有修行不一定会。即便他是修行人，我们也不要指望别人怎样，首先自己要去做，把法义体现在自己身上。关键是要对自己负责任。因为再这样下去的话，可能就会越来越严重。现在加进来安忍心、慈悲心，相当于我和他之间不好的关系中清新的、善法的力量加进来之后，这种关系的走向就会变。看起来只是一个善念，但分析的时候，一个善念一定是可以带出很多善念的。对自己的修行也是做了很好的训练，抓住这次机会好好地调伏自心；此外也改善了和对方的关系、增长了修行的功德、清净了很多罪业，带来的利益是无穷无尽的。

所以不管别人对我们是不是有明显的恩德，我们也要经常心怀感恩。走在路上、坐公交车也一样，我们要感恩很多人——修路的人、提供资金的人，如果没有他们，我们就没办法走路、坐公交。我们可能会想当然地认为应该享受这些，这样想也是不对的。但是这样想，有可能就会产生傲慢，产生很多不利的心灵毒素。有毒素在相续中存在，哪会有安乐？如果转变成感恩的心，（感恩的心是柔软、善良的），你就会活在这种非常感恩、非常快乐轻松的状态中。

作为一个修行人，当然这样做还不够，还要更加地柔软、清净，更加地善良，要生起大菩提心。

持明无畏洲说：“怨敌反对亦使修行增，无罪遭到诬陷鞭策善，此乃毁灭贪执之上师，当知无法回报彼恩德。”

我们应该按照祖师们的快乐窍诀去做观修。怨敌本来是会让我们痛苦、恐怖、让我们生嗔恨心、生毒害之心的。但是我们可以把怨敌的伤害变成快乐的心、变成一种善法。

以前讲过，修安忍就要是让心胸越来越开阔。通过安忍可以让我们心中腾出更多的空间，来容纳这些怨敌的诽谤和伤害。菩萨的心胸就像虚空一样，可以容纳一切。当我们把心里的空间腾出来之后，一方面完全可以消化、不生嗔心，自己也会很愉悦；另一方面，这样训练的时候，可以让安忍的心越来越宽广、越来越纯净，这就是一种修行增上的方法，也可以积累很多善根、清净很多罪业。

“怨敌反对亦使修行增”的原理我们必须了解，首先接受，慢慢去靠近它，平常多思维，好好静下心，看着法本好好想，“的确是这样的”。观想后发愿：以后遇到这个情况时应该这样。经常训练心就会变，给心什么因缘它就会朝这方面发展，所以给心这种因缘，它慢慢也会变成这样。

修行者遭到伤害的时候，不会去指责对方，把问题抛给对方，而是首先观自己：这是自己福德不够的缘故，因为福德够了就不会遇到这样的情况。这就是遭到诬陷的时候的鞭策善。我们要知道自己的反应和修行者的反应是什么样的，我们要慢慢去习惯、慢慢去做。

上师和佛陀告诉我们要灭掉贪执，不要耽著轮回，而怨敌做的事情是帮助我生起了这种观念，觉得轮回真没意思。所以遇到障碍的时候，要懂得把它转为道用，就是观想，顺势而为。它相当于上师在提醒我：“喂，某某某，你知道轮回没有什么可贪执的，轮回是痛苦的，你要出离”，相当于怨敌提醒你：“某某某你知道吗？轮回就是这样痛苦的。”这就是轮回的本性。每天这样想，对轮回的贪执会越来越少，解脱的心越来越强烈，一定是这样的。修行有素的人可以完全将轮回所提供的信息：碰到的人、事情、不悦意、痛苦，不管是头疼肚子疼还是心里不悦意、别人的诽谤，每一个都当成提醒。提醒赶快出离轮回，轮回的自性没有安乐可言。

一般家庭的雇佣，主人指派他们做一件简简单单的小事，可是说了两三次他们还是充耳不闻，直到主人恼羞成怒声色俱厉地加以诃责时，这些人才慢慢吞吞极不情愿地去做，事情完成之后也不向主人汇报事情的结果，性格一贯恶劣，这些也是主人自己前世挑拨离间的业报成熟于身。

如果按照我们每天的想法和习气，只能够让事情以后越来越糟糕，所以作为一个修行人，也要主动去改善。《事师五十颂》当中讲，作为弟子，上师让我们做的事情要很快去做，不要拖延，做完后马上汇报事情的结果。哪怕简单汇报、讲个大概，因为上师要知道结果。这也是作为弟子的法相之一，需要这样去做。作为雇员也应该这样，安排下来的事情应该认真去做，做完之后及时汇报，这样的话也是很好的性格和做事的方法，有助于改善和雇主的关系。

所以，应当对自己所造的恶业生起追悔之心，一方面以前造过恶业，一定要追悔。我们应该知道这个问题的根结在哪里，然后努力化解自他之间的怨恨，通过忏悔、通过一些实际情况，努力去化解怨恨，这个方面确实很重要。

恶语的感受等流果：经常听到不悦耳的话语，自己所说的语言也成了争论的话柄。

当我们遇到这种事情，马上回头想一下，这肯定是自己以前说恶语的等流果。我说这句话，哪怕发心是纯净的，反复观察、用因明推理也推不出任何的问题，也没有什么负能量，但为什么有这么大的争论呢？这肯定是华智仁波切教诫我们的恶语的感受等流果，在我的身上浮现出来并成熟，就要坦然接受并忏悔。

口出粗语会使对方突然间生起嗔心，尤其是对严厉的对境，哪怕只是说一字一句的恶语，也会酿成多生累世不能从恶趣中解脱的苦果。

现在我们回忆起来，肯定对于严厉对境说过很多恶语，以前没学佛的时候，可能对于佛法、佛像、修行者说了很多不好听的话；在世间可能对父母、恩人、老师等等也说了不好听的话。但是现在还来得及忏悔，尤其是有了大乘的菩提心、空性，还有金刚萨埵法门，都可以让我们从罪业中获得解脱，而不是要等它成熟。为什么要等罪业成熟呢？不应等它成熟，应该认真地缘罪业做忏悔。

从前，婆罗门迦毗罗对迦叶佛的诸位比丘说了“马头、牛头……”许多这样的恶语，结果转生为头上长有十八个头的鲸鱼，在达一劫的漫长时间里不得解脱，当这一果报穷尽后又堕入地狱。

在《贤愚经》、《百业经》中经常看到这些公案，很多人造了罪业后马上忏悔，而且忏悔的对境——阿罗汉也接受了，但还是堕恶趣。虽然没堕地狱，堕到了旁生道的比较多，甚至五百世连续堕旁生道。为什么忏悔没有清净罪业呢？可能因为小乘道或共同乘中并没有那种让大罪业迅速消尽的方便，比如说菩提心、观罪性本空、还有金刚萨埵等等，这些消尽罪业的力量都很大。

从另个一个角度也是反映，我们如果要想很快忏罪，这几个要素不能丢，否则的话我们虽然忏悔了，之后也许不会堕地狱，但是其它的恶趣还是没法避免。所以我们在忏悔时尽量用所学的菩提心，学过空性的就尽量观罪性本空，对金刚萨埵发起依止心去观想，通过忆念他的誓言而做忏悔，精进地去做，就可以很快把罪业清净。

一位比丘尼称呼其他比丘尼为“母狗”，结果五百世转生为母狗。诸如此类的实例多之又多。

从这个方面来说，我们尽量要养成习惯，尤其是在僧团里面，不要随便去给道友取外号或者喊别人外号，因为对方有出家的戒体或者发了菩提心，也可能会是菩萨。居士团体也是如此。只要发了菩提心，对境就不一样了，所以再学就知道，可能他的过失非常大。尤其是有些人喜欢去说恶口，喜欢取外号等诸如此类诅咒的语言。千万要注意，现在是一时口快，逞口舌之利，但是受果报的时候会非常难受。

我们要多看这些公案、多思维，内心中对因果产生敬畏心，对业果产生恐怖心，这样就会制止自己。即便有这个习气，也要控制住千万不要去做，因为果报太厉害了，这些实例多之又多。我们经常要去翻《百业经》、《贤愚经》等有很多这方面的公案，看到后一方面知道它是曾经发生过的故事，一方面这里面有很深的道理，因和果连在一起看，的确可以让我们产生敬畏之心。

特别值得强调的一点是，因为我们根本不知道圣人、菩萨身居何处，理所应当对一切有情观清净心，宣说称赞他人的功德。

但是要注意，对于高僧大德和普通道友，我们自然而然地会把道友的关系降一格下来，觉得诽谤过失不大。但是这个过失还是很大的，因为第一他有可能是金刚道友，第二他可能发了菩提心，再加上他相续当中可能有戒体如五戒、菩萨戒、密乘戒等等。一个个分析下来，发现对境还是很严厉的，所以我们不要随便说身边任何一个看似是普通人的道友。

即便是怀疑他到底是不是圣者，但还是情愿相信他是，或者把他想成是，因为这样就不敢多说了。如果是怎么办呢？这样自然而然就会产生敬畏心，不敢乱说话，其实是把自己置于保护圈中保护起来了。谁在保护自己？就是自己的清净观。这是一个很好的保护方法。看起来这么一个谁都不会生信心的人，他就是一个真正证悟很高深的菩萨，此时就告诉我们最好的方法就是对一切有情观清净心，不要怎么样。

观清净心就是不要说恶语，要宣讲他们的功德。我们观的这个菩萨到底是不是并不重要，我们找出答案也没有必要。但关键就是，这样想、这样观修，能够帮助我，把我保护起来，让我不要随便说恶语、詈骂、诽谤等，这样对我的修行是很好的。

如果对一位菩萨妄加诽谤、恶语中伤，这比杀害三界所有众生的罪过还严重。

很多时候我们造下罪业，然后把它清净掉。相当于在墙壁上用毛笔画，画了之后很快又擦得很干净，擦完后又画，这样就没有意义。刚开始就不要画，保持清洁就行了。所以我们通过这种方式尽量不要去诽谤，不要乱说别人的过失，这是最好的，因为这个过失很严重。

如（乔美仁波切的《极乐愿文》）中云：“诽谤菩萨之罪业，较杀三界有情重，发露忏悔无意罪。”诽谤菩萨的罪业很重，只不过他的发心是否真实，是胜义还是世俗菩提心，这种内部区别在过失方面有轻重之别。但是到底谁是发了世俗菩提心的，谁不是，这个很难辨别。所以最好不要说，对任何人都不要说就是最好的保护。

“发露忏悔无意罪”，就是没有意义的罪业。的确是没有意义的，何必呢？没有什么必要。像这样管不住自己的嘴，就会造这些没有意义的罪业，造下之后自己要去承受，要不然就花很多时间忏悔。

邪见的感受等流果：往往陷入恶见之中，常常被欺诳搅得心烦意乱。

我们要努力忏悔。有时我们不想生邪见，但它突然之间就冒出来，根本控制不住，很明显这里讲了，“邪见的感受等流果，往往陷入恶见之中”。自己不愿意生但控制不住，压也压不住，这边压那边冒出来了，这就是恶见。因此一定要经常忏悔，知道这是以前邪见的感受等流果。

发心师兄：定解B08

笔记审核：定解B09

【档案编号 B03066 -定解 B08-009】