阅读参考｜《佛子行》第3课

小士道或者下士道：发愿投生善趣、畏惧堕恶趣的人。

中士道：中等士夫心胸广大一点，对整个三有都不希求，只希求解脱道。

大士道：属于超胜的上等士夫，心量更加广阔，为了利益有情希求成佛，主要修持空性大悲双运，解脱有寂之边。

有寂的“有”是三有，“寂”是寂灭，即对三有和涅槃都不耽著。

佛陀在经典中宣讲，所有三恶趣痛苦的来源都是恶业，因此纵遇生命难，永不造罪。如果想要远离恶趣，即便遇到生命危险，也千万不要造罪业，这就是佛子行。

（一）分说小士道中的三士道

1、下士道。

（1）两种下士道。

1）为了得到今生的安乐，断除了恶业。

2）追求来世更大的人天福报，或者畏惧恶趣，希求善趣。这是另一种不共的下士道。

（2）遣疑1：不是追求今生的安乐而不造罪，就是追求后世的善趣安乐，为了不堕恶趣而不造罪，这怎么会是佛子行呢？

答惑：所谓的下士道，有些是唯下士道，有些属于共下士道。此处所宣讲的是共下士。做为一个大乘修行者，基础是一定要遮止罪业的；如果要修持菩萨道，底线必须是生于善趣，否则堕入恶趣，当然无法修持菩萨道。

（3）遣疑2：怎样才能得到善趣呢？

答惑：不造罪业，本身就是一种共下士。无论是大乘的修行者，还是小乘的修行者，首先不能堕恶趣，不能造罪业，这是共同的，叫做共下士。

2、中士道。

（1）中士也有唯中士和共中士。

（2）唯中士道：比如小乘的修行者，只是追求离开三有的解脱，不想进一步追求菩萨道。

（3）共中士道：虽然菩萨也要修持出离心、清净戒律、人无我空性等等，但是菩萨并不以此为足，而是作为过渡阶段。对菩萨来讲，小乘的一些修法，叫做共中士道。

3、大士道：没有共大士、不共大士的说法。断除罪业，诚信因果。

（二）小士道修要

下士道的士夫特别害怕恶趣，想要得到善趣的快乐，而要真正离开恶趣苦的唯一因，就是要断除罪业。

1、遣疑：难以忍受的恶趣痛苦从哪儿来？

答惑：来自于前世造的罪业。如果前世所造的是上等恶业，罪业造得很重，则必堕地狱无疑；如果所造的是中等罪业，就会堕饿鬼道；如果是比较轻微的罪业，会堕入旁生道，这些都是来自于恶业的果报。

2、观内心中有没有诚信业果不虚的见解？

（1）生善趣因：修持善法、断除恶业、相信业因果。

（2）世间正见，即相信业因果之见。要相信恶趣和导致堕恶趣的因恶业，否则下士道都不是。

（3）谨慎取舍业因果。

（4）理证：佛陀和无著菩萨在经论中告诉我们，如果要避免恶趣的痛苦,想要生到善趣，即使遇到生命危险，也千万不要造罪。

（5）造罪千万要忏悔，只要造了罪，又没有以忏悔的方式清净，罪业一旦成熟，就一定会堕入恶趣。

（三）业因果不会以我们的意愿而转移

没有一个众生愿意感受恶趣的痛苦，即便不愿意感受，也一定要感受，因为果已经成熟了。而是否成熟果报和感受痛苦，是不以有情的意愿而转移的。

（四）造恶成本太高，代价太大

我们应该花比较多的时间，学习业果不虚，思维业因果的道理。如果因果不虚真正深入内心，就不愿意再去造恶业了。

1、如果现在造了恶业，后世恶趣的痛苦是怎样的？

除了异熟果之外，还有等流果；等流果之外，还有增上果；增上果之外，还有士用果。一环扣一环地恶性循环的方式一直发展下去。当你在造恶业、受痛苦的同时，心中还有更细微的种子，通过种子的引发，还会继续造恶业。

2、如果从现在开始终止恶业，那么业因没有了，以后的异熟果、等流果、增上果、士用果都不会有，种下的习气也没有。循环往复就避免和遮止了很多世的恶性循环。

（五）逆转恶果修善业

1、当我们多造一次善法，善法的异熟果、增上果、等流果、士用果，都会得到相应的增长，而且修善法产生善的习气种子成熟以后，还会继续造善业。

2、深入学习业果不虚，思维业因果的道理。并真正深入内心，产生定解，就不愿意再去高成本，高代价的造恶业了。 

3、通过出离心、菩提心的摄持闻思修，尽量地制止恶业、修行善法。

4、达到“纵遇生命难，永不造罪”，是修行开始的第一步。这需要很大的恒心，通过这样的誓言，我们就能从不好的状态中转折过来。虽然短时间内肯定会痛苦，不太适应，但是从长远的角度，可以从以前恶业的循环中逐渐脱离出来。

（六）造了恶业要忏悔

理证：佛陀、大恩上师告诉我们，造了罪，一定要忏悔。平常我们要励力地通过念修《百字明》、《金刚萨埵心咒》，或者《三十五佛忏悔文》，读诵大乘经典以及礼拜等方式来忏悔，这是非常有必要的。

教证：佛陀在《宝积经》当中也曾经讲过，有智慧的人从不造罪，还有一种智者是造了罪以后，懂得忏悔。

（一）中士道两种

1、唯中士是专门的中士道，只是以解脱三有做为究竟道；

2、共中士是共同的中士道，是和大乘共同的。

中士道不贪三有，对整个三有轮回不希求，只是希求解脱。

（二）三有之苦

整个三有的快乐，犹如草尖上的露水，刹那坏灭，对于这样的快乐不应留恋和追求，因为它是瞬间坏灭的本性，坏苦的自性怎么会值得追求呢？佛陀讲苦谛时说：“此是苦，汝应知。”

整个三界都是痛苦的，只不过三恶趣中苦苦的自性比较多一点。三善趣是变苦或者行苦的自性。就像人道中的快乐，比如今天吃得很好，昨晚上睡得很香等身心的快乐，这些乐受在欲界中是存在的。色界一部分是乐受，一部分是舍受，舍受属于行苦。无色界中，没有苦乐的感受，就是舍受、行苦的自性，所以整个三有，即便乐也是苦的自性。坏灭法的自性。

1、苦乐瞬变——瞬间坏灭法。“法”就是本性的意思。

（1）刹那生灭：整个快乐的感受，不管是身乐受，还是心乐受。如《俱舍论》所讲，都是在受上安立的，是心识本体的状态。心识的法都是刹那生灭的，没有一个法是恒时的，连一刹那的安住都没有。在不断地变化，第一刹那生马上就灭，第二刹那生马上灭，就是瞬间坏灭法，根本抓不住。只不过变化得很快，让我们错觉其延续性，好像有一个比较稳定的快乐可以感受。观修细无常的时候，就会知道所谓的快乐，是瞬间坏灭的自性。从这个角度理解了细无常，对于真正看破整个快乐的执著有很大帮助。

（2）即使从粗大的无常来讲，也是瞬间坏灭的。有些人会质疑，貌似从小到大几乎都生活在快乐中，身体很健康，享受也很好，怎么会是瞬间坏灭呢？天人寿命很长很快乐，如四天王天、三十三天、六欲天，还有无色界的寿命，甚至可以达到八万四千劫，如此长的时间里，好像不是瞬间坏灭。

如果把时间拉得更长一点，我们就会发现人生一世几十年，在整个轮回的长河中就是一刹那而已，八万四千劫在无始轮回的相续当中，即便我们感觉时间很长，其实也是非常短的。

天人福报享尽，五衰就现前了，在七天当中要感受死堕的痛苦，无力自救，顿觉感受痛苦的时间长得不得了。

2、看破所谓的三有快乐，不管是无常的侧面，还是坏灭的侧面，既要远离恶趣的怖畏和痛苦，对于善趣的安乐也没有什么真正值得去拥有和追求的，要彻底认清三有快乐是不值得耽著的本性。

（三）何所应求？

三有无所“乐”，应“了知恒时无变法，希求解脱佛子行。”这就是真正的佛子或者修持解脱道的人应该希求的。

1、什么是恒时无变法呢？

就是解脱道，或者解脱。真正的解脱本身是无变的自性，解脱道还是不断变化的。好比借船出苦海，道如船，即修行的佛法，“希求解脱”，不是希求解脱道，而是希求解脱的果位和本体，或可喻为“彼岸”。因为在解脱的本体当中，没有三恶趣、三善趣，自然没有其中的痛苦，这就是真正的解脱。最为寂灭的状态，是恒时无变法。

苦：得到三有的快乐；

集：追求世间法，引发贪嗔痴；

灭：得到解脱的果位和本体；

道：我们修行的佛法。

如果我们现在开始看破轮回、修解脱道，从大乘的角度而言，最钝根的菩萨经过三十三个无数劫，中根的菩萨经过七个无数劫，上根的菩萨经过三个无数劫，就可以成佛。

2、大乘行者从中士道启航。

在我们内心中应清晰地生起修道的次第以及重要理念，既要怖畏恶趣、断除罪业，也要怖畏三有的快乐，在此基础上，引导众生趋向解脱，是共中士道的本体。

（一）什么是大士道？

大士道是在中士道的基础上，彻底厌弃、看破轮回，不仅自己很想解脱，甚深观察到很多众生和自己一样在轮回的苦海中流转，无法出离，所以就产生了很大的慈悲心，要引导众生一起解脱，这就是大士道的发心和修行。

因此，下士道怖畏恶趣，中士道怖畏三有，按照无垢光尊者《大圆满心性休息》的观点，大士道怖畏自己解脱，所以大士道的修行核心就是利他。

（二）大士道修空性大悲双运而解脱有寂之边分三

第一，以意乐发殊胜菩提心，内心中一定要发菩提心；

第二，加行修二菩提心，实际修行的时候要修习两种菩提心，即世俗菩提心和胜义菩提心；

第三，修学菩提心的学处，通过菩提心的戒律，以六度的方式来修学菩萨的学处。

（三）以意乐发殊胜菩提心

大恩上师经常会讲一个教言：“发心为利他，求正等菩提。”真正的发心是两个体性：第一是利他，而且是以利他为主；第二是求正等菩提，为了利他发誓成佛。

如何建立利他心？佛陀在经典中讲，在轮回当中，每一个众生都曾经做过自己的亲人或者母亲，就像现世的父母一样，做过我们父母的有情，对我们也是非常慈爱的，因此我们就有报恩的义务。

“诸母若苦自何乐”，虽然想要获得解脱的想法非常正确，但是那些无始以来曾经慈爱过我的众生不能不管，不能只追求自我涅槃。

大乘的角度而言，佛陀也不会容忍大乘根基的人去修小乘，要认知到，为了让自己所发的愿成熟，去积累资粮、精进修学，发愿度他，只有这个愿力牵引，可以成办救度一切有情。

大乘利他心的标准，并非是我们故弄玄虚，而是真正的大乘菩提心非常稀有难得，是难以生起的殊胜清净、非常伟大的善心。

如博多瓦尊者所说：“所谓的菩提心，就是你对一切众生，都像对自己的儿子一样喜欢，这是真正的利他菩提心。”

“是故为度无边众”，为度化无边的众生要发菩提心，为了利益众生我一定要发誓成佛。因为在所有利他当中，只有成佛才能究竟利他。所以为了利他，要发誓成佛。这就是意乐发菩提心，一定是为了利益众生、究竟利他，才发誓修行佛果、 修持菩萨道。

（四）加行修二菩提心

1、菩提心有两种，一是世俗菩提心，二是胜义菩提心。

2、从意乐趋入加行，就是从发心到真实开始修行。有些地方的加行就是前行，如大圆满四加行；有些地方如《现观庄严论》中，加行就是正行，即修行的方法。

菩提心有两种，一是世俗菩提心，二是胜义菩提心。前面是意乐，现在是加行，就是真实开始修行。有些地方的加行就是前行，如大圆满四加行；有些地方如《现观庄严论》中，加行就是正行，即修行的方法。此处前面讲意乐，即发心；加行就是实际地去修行。

（五）修世俗菩提心之入定修自他相换

1、与《入菩萨行论》第八品静虑的正行是一样的，就是修菩提心。以修自他相换的菩提心作为静虑的本体，入座观修，主要是以自他相换来修世俗菩提心，这就是入定的修法。出定下座之后，通过入定所修的菩提心把恶缘转为修道之用，这是后行转为道用。

2、总说：一切轮回中的痛苦，都是由追求自乐而产生的，一切圆满的正觉都是由利他而成的，所以自己的安乐与他人的痛苦应该真实相换，这就是佛子行。

3、分说：自他相换是在入定时，要真正修行的正行修法。我们必须反反复复学习，然后去实践，在打坐时修持自他交换。

 “诸苦由求自乐生”，“诸苦”包括苦苦、变苦、行苦，变苦中有短时快乐。一切的痛苦都是由追求自乐而产生的。每个众生都想离苦得乐，都有我执和贪爱自己的心，为了得到快乐，不考虑其他人的利益，在追求快乐中由我执烦恼引发，造了有漏的恶业或者善业。一切三有轮回，都是因为我执、我爱执，由于贪爱自己、追求自己的利益而产生的，所有的痛苦都是因为追求自乐而产生的。

反之，“圆满正觉利他成”，一切的利益，一地菩萨或者圆满正等觉的利益，都是因为放弃了自我的利益，发起了利他的心，修持了利他的行为，最后圆满了殊胜正觉的安乐。在所有的安乐当中，获得圆满正觉的安乐是最究竟的。这个究竟的安乐，是从利他而成的。佛陀也是勇猛的一心一意地追求利他。通过这样的修行，获得了圆满正觉的果位。

4、教诫：以前因智慧有限考虑不到这么深奥的问题，现在通过佛菩萨的教言，我们已经了解了这个问题，所以要完完全全颠倒过来，应该修持自他相换。

5、归摄：通过理论基础，了知修自他相换的必要性。修利他的同时，会发现这样的修法是圆满的换位。一方面，可以修利他心；另一方面，同时打击了我爱执。有利他心，离菩提心就很近了。

6、修要：真实的自他相换，在入定的时候有一个窍决修法，就是施受法，能把内心中深层次的慈悲心引发出来。我们坐在一个位置上，通过呼吸的方式去修。当吸气的时候，我们观想一切众生最严重的痛苦、疾病、烦恼、罪业，全部通过黑气的方式入到自己的心间。呼气时把我们所有的快乐、善根或者发愿等等，全部通过白气的方式，如同给众生穿衣服一样笼罩着众生，让他们去感受快乐，成熟我辛辛苦苦造下的善根。通过反复相换的方式，把整个凡夫人的心态抛弃，换成了菩萨的心态、行为，这时就和菩萨道相应了。循序渐进，不断的闻思修，慢慢去串习利他，从小事上面去入手，我们的内心会越来越柔软，最后就会产生满满的菩提心。

7、教言：华智仁波切在《大圆满前行》中讲：发心不重要，生心才重要。

（六）未得利养（遭受损害）转为道用

1、恶缘。

“何人以大贪欲心”，任何一个人，不管是显现上的朋友，还是世间的怨敌，或者官员等等，他内心中有大贪欲心的烦恼，看中了我的财产。“夺或令夺”，或直接利用权力，或使用一些手段，或通过诈骗、抢劫、偷盗等方法，把我的财产夺走。

2、转道用。

（1）发愿：关键在于发愿修学菩萨道，已经发誓要做菩萨，作为菩萨要“自身受用三世善，回向于他佛子行。”

（2）调心：尽管对境伤害了我的利益，或偷、或骗、或抢，我们不应以在轮回中养成的固有思维习惯，去嗔恨，报复；要迈出修心的第一步，虽然这很困难，不再当他是伤害我的一个有情，而是利益我修行的一个对境。

（3）加行：逐渐调伏自心，可以把自己的身体、剩下的受用、三世修行的善根，都回向给伤害自己的人。

这里所表现出来的含义，是对伤害或抢夺我财富的人，不但不生嗔心，还要利益他，而且是不间断地利益。三世的善根回向给他，不但现在的善根回向给他，还要发愿从现在开始，修持菩萨道的任何一生都要利益他，成佛之后也要利益他。这样就把伤害转为道用，不但没有变成真正伤害自己修行的因，而是把世间所谓的伤害变成了让自己获得修行菩萨道的因，成为了对轮回的伤害，能够制止我们产生世间的心，让我们产生转为道用的菩提心，所以转为道用就是把我们遇到的不悦意，或者痛苦、悲伤，全部转为修道之用，通过菩提心的摄受来利益众生。这是第一种转为道用。

阅读参考｜《佛子行》第1课