传讲时间：2015. 3. 26

现在我们讲《大圆满心性休息》。前面讲了人身难得、寿命无常、轮回过患三个方面，现在正在讲业因果的道理。

劝阻闻法是魔语

通过闻思，我们才会明白这些道理。比如前面讲的业力，它存在于何处呢？存在于阿赖耶上。阿赖耶是什么样的呢？它的本体是一种心识，但并非我们现在的分别念和无分别念的状态，而是一种特殊的心识。这些道理，我们通过闻法才会明白。

如今末法时代，有些人经常破坏听闻佛法的大事，跟别人说：“听佛法没有什么，不要学得太多，不然分别念越来越多了。你好好实修就可以，不要去听课。”其实这是一种魔语——魔王波旬入于你的心，你就会说出这些话。

现在有些道场不重视闻法，只重视修法，但这样很有可能盲修瞎炼。因为如果没有很好地听课，就根本不知道怎么修、怎么行持。其实，这种行为是魔众非常欢喜的。

有一部经典叫做《集一切福德三昧经》，其中讲到，魔众最欢喜的就是人们不行持善法。如果有人听闻佛法，魔宫会显现隐没，魔众也会恐慌不安。为什么会这样呢？佛经当中讲得很清楚：人们听了法以后就会了知取舍，了知取舍后就会修行，修行之后自相续就会生起正见，然后他就会变成一个正修者。这时成千上万的魔众就无机可乘，无法再对他进行危害。所以，魔众最害怕的就是有人听正法。

现在，汉地也有个别居士不重视闻法，经常说：“现在好好修就可以，我上师非常提倡修行。”可你不知道怎么修，如果真正懂得修行方法倒是可以的。像我听了那么多堂课，现在要修的话，确实还是有很多问题。

其实人生当中，应该以学习为主，同时也要修行，这是比较正确的。如果连听都没有听，自己就去修，恐怕是很危险的，这样魔王波旬也会非常高兴。很多人每天都闭着眼睛打坐，而没有以正知正见摄持，这样修很有可能成为无色界或色界之因。

以后，不管是居士还是出家人，如果自己在学法方面实在无能为力——不想学或者没有机会学，那你自己不学也是可以的；但是，你最好不要劝别人放弃听法，不要去干扰、阻碍他人，耽误他人闻思修行的时间。

很多人应该把我今天讲的这些话好好记在心里。以后，你自己实在不想听课的话，你就不要听，这是可以的。以前法王如意宝也讲过：如果有些人想离开学院，你自己离开是可以的，但是，别人正在听课的时候，你千万不要去影响他，除非你确实生病了，可以请人帮助，戒律里面也是允许的。

《毗奈耶经》中说，如果僧众当中有人病了，个别人放下自己的闻思修行去帮助病人是可以的。除此之外，你自己不愿意在闻思修行的道场当中待下去，而其他人愿意待，你要把他带走的话，那真是着魔了。

“着魔”不一定是有些人想象的那样，说各种非理的话，到处裸体奔跑，其实这跟真正的着魔相比，不是很严重的。现在国外很多出名的演员都喜欢裸体表演，但他们并不一定着魔了，他们自己也不认为自己着魔了。

真正的着魔，是别人行持善法的时候，你却以一种相似的语言来劝阻：“这样闻思是没有必要的，我们现在要建立一个实修的道场。”其实我也知道，“实修的道场”就是个别人所谓的“闭关中心”“禅修中心”，是一群非常懒惰的人集聚在一起天天吃吃喝喝的地方。

你们看看别人是怎么闻思的，你们自己是怎么做的？这一点，个别人应该可以反过来想想。别人是怎么利用时间修行的，你们是怎么利用这个时间的？你外在的名称是取得很好，实际上内在是怎么做的？我们大家都是有目共睹的。

所以我希望，以后不要传扬一些对真正闻思修行的人起障碍的话。我并不是担心你们说几句话之后，我讲课就没有人听了。你再怎么说，宣传力度也是有限的，不一定能超越千山万水影响很多人。但是你要知道，我刚才提到的《集一切福德三昧经》中是怎么讲的，你们也可以自己看一下。

戊二、识积业之方式：

今天讲识积业之方式——业是怎样积存在心识上的。

三界即欲界、色界、无色界。三界当中的业全部依存于阿赖耶上。其实，阿赖耶学说可以对前后世的存在提供非常好的依据。

“粗念善恶欲界因，习气依于阿赖耶，”比较粗大的善恶业存在阿赖耶上面，将来成熟以后，众生就转生欲界，包括地狱界、饿鬼界、旁生界还有我们人间。

“无念明现色界因，”我们平时在入于禅定中时，有一种没有任何念头的，但是比较明显的明分，这样一种意念的习气也是存在阿赖耶上面。

关于这一点，上节课提到的《如意宝藏论》中讲，三界的业分别积存在不同的识上面。但《大车疏》的颂词和讲义中，对此分得不是很清楚，只是说三界的业都存在阿赖耶上面，归根结底可以这么讲。

这种无念的心识习气积于阿赖耶上，成为色界之因。大家都知道，色界四禅天中的每一禅天都有不同分类，总共有十七个色界天。

“无念一缘无色因，”没有任何念头地一缘专注是无色界之因。无色界包括空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

我们在禅修时如果一直安住于明分当中，就很容易成为色界之因。如果安住于无念的一缘专注当中，就容易成为无色界之因，比如想“一切都是心识”——与唯识宗的个别观点基本相同，这样就容易转生识无边处；如果经常一缘专注于“一切都没有”的念头，就很有可能转生无所有处；如果一直想“一切都像虚空一样”，就容易转生空无边处；如果专注于“既非有、也非无，既不是是、也不是非”的想法，就很有可能转生非想非非想处天。

所以，禅修需要引导。如果你没有引导的话，很有可能修行不能真正成为解脱之因。

“轮回自性二客尘，一切时分依此障。”三界轮回的自性是所知障和烦恼障之二障客尘，它在一切时分都障碍着我们的解脱。

由此可知，欲界、色界、无色界的习气全部依存于阿赖耶上，一旦因缘成熟，以前造过的业都可以逐渐现前。

怒气之中勿发恶愿

汉地有一部比较出名的典籍叫做《宗镜录》，其中有一个公案。一位仙人获得了神通，可以自由自在地飞行。他有一位施主是大国王，因此他经常到王宫接受供养。每次供养完，国王都会按照惯例做一些仪式，之后仙人再依靠神通飞回修行的地方。

有一次，国王因为外面有其他的事，就让他的公主来承侍仙人。跟以前一样，仙人先从自己的修行处飞到了王宫。应供完了以后，公主就按照国王所做的一切对他进行承侍。最后公主的手接触他身体的时候，因为这个仙人当时还没有断除贪欲的种子，就产生了一种贪念。因为这个染心，他的神通就消失了，不能飞了。

但是他不好意思直接说，就说：“我这次要走路回去。以前我飞回去，只能跟王宫里的人和极少数众生结上缘而已，这次我要跟一路上的很多老百姓结上善缘。”然后他就不得不走路回去了。

回去以后，他很后悔，就到一座寂静山里修行。可是修行的时候，树林里有很多鸟“唧唧”地叫，影响了他的禅定，他生起了很大的厌烦心，于是离开森林前往河边。到了河边，又听到很多鱼在河里不停跳跃。于是他就发了一个恶愿：这些众生干扰我的修行，我以后要变成既可以爬树，也可以潜水的飞狸，把它们全部吃掉。

后来他不断修行，因为修得比较成功而恢复了神通。神通恢复之后再不断修行，最后以禅定力转生到了无色界的非非想天，在那里安住的时间长达八万劫。后来，因为他的阿赖耶上有“变成飞狸”的恶愿种子，所以，当他从非非想天转生人间的时候，就直接变成了飞狸，既吃鱼，又吃树上的飞禽，造了很多恶业。

佛陀在佛经中讲，虽然他暂时压服了烦恼而转生非非想天，但是因为没有断除烦恼种子，最后还是堕入了三恶趣。

从这个故事当中，我们可以得到什么启发呢？一是他行持的善法在阿赖耶的本体上可以储存，所以他退失的修行又得以恢复，并直接转生无色界。无色界属于善趣，也是比较好的地方。二是因为他当时发了恶愿，所以又堕入了恶趣。

人在一气之下很容易发恶愿。比如有些修行人正在专注地背书，旁边有人开始说一些很无聊的闲话，你就会很想揍他；或者，当你在生活中跟某个人发生了什么事情，你可能很想把他杀掉或吃掉。有个人曾跟我说，他跟家人吵架的时候，经常看她的脖子，很想把她捏死。好可怕！

所以，如果发了这种恶愿，它会一下子积在阿赖耶上，多年以后才会有因缘发生。

阿赖耶——解开业力之谜

其实这种事情在人间也是可以见到的。

比如，一个人年轻时杀了人，然后到别的国家去改头换面，好像就一点事情都没有了。但是二十年以后，之前的事情还是被发现了，于是被抓并判处死刑。像这种情况，他的罪业应该是一直存在他的阿赖耶上面，不然的话，他的身上也没有，衣服上也没有，肉体上也根本没有。

再比如，本·拉登炸了美国的五角大楼以后，过了十年才被抓到。十年间，他隐藏在其他国家，别人根本看不出他曾干过那样的坏事。那这种罪业到底是存积在何处了呢？在拉登的眼睛上、胡子上，还是头发上？在哪里都找不到，应该是在他的阿赖耶上。

由此可以想到，虽然人们看起来好像是一样的，但是每个人阿赖耶上的种子却是不同的。一旦因缘具足，就会有很多好的和不好的种子成熟。这就是佛陀所讲的“业力不可思议”，对此凡夫人确实很难想象。

佛陀在《大乘密严经》中讲，阿赖耶非常甚深，凡夫愚痴者无法明了它的意义。所以我们怎么样去观察，也很难理解业的所依和业的存在方式；但是当我们的智慧跟佛陀的教言相结合的时候，还是会有一种想象的空间——“噢，应该可以这样说吧！”

有些人好像很顺利，但是突然之间，你年轻时做过的有些事情就爆发了。或者，你这辈子根本没有做过的事情却一定要你来承担，其他任何人也没办法代替。这个时候我们要想到：虽然我这辈子没有做过这方面的事情，但我的阿赖耶上应该有这样的种子。

善恶业的发生都是这样。有些人非常贫穷，但是因为某种特殊的因缘而一夜暴富，成为世界闻名的富人。可并不是每个人都能这样发财，这是为什么？还有些人本来过得很好，突然就被无缘无故地关进监狱，甚至被判死刑等。

特别希望大家多翻阅一下《如来藏经》等有关阿赖耶方面的经论，这样就会逐渐明白，人除了肉身以外，原来还有心识。而且通过藏传佛教中的逐步分析，你会明白，原来世间所发生的事情都是有因缘的。

不仅以前的情况是这样，将来也是这样的。因此，我们作为一个人，应该为自己的将来着想。像牛、马等动物每天只知道吃草、喝水，对于明天以后的计划和理想都是没有的。但我们不是动物而是人，不仅要对今生有规划，更应该对长远的来世做规划，这非常有意义。

戊三、宣说识位：

这里分析识的不同阶段，在哪个阶段叫阿赖耶、哪个阶段叫阿赖耶识等。

“心识无念悠然时，不执显现之外境，一缘阿赖耶分位，”当心识没有任何念头、本体悠然安住时，它没有动摇，不执著外在的显现，这就是一缘安住的阿赖耶的阶段。

“明现然不执著彼，阿赖耶识明清稳，破立二取五根境，”刚才不执著外现的是阿赖耶，此处讲，虽然是明现的，但是不去执著外在这种显现的识有两种：一种是非常稳固的阿赖耶识的阶段——有明清的显现，但没有去执著；二是五根识的阶段——既是明清的，又显现五根各自的对境。

此后，又是明清的，又缘对境产生执著的阶段叫意识；不仅缘对境执著，而且在此基础上进行观察、破立的阶段叫做染污意识。

“七聚笼统分别境，此等称为七识聚。”这就是识的几个不同阶段，整体称为七聚识。

小结：各阶段之识

通过这次学习《心性休息》，大家应该会分析阿赖耶识与阿赖耶、五根识等的差别。

阿赖耶：前面讲了，阿赖耶是没有分别、很稳固、一缘安住、非常广大的一种心识。

阿赖耶识：阿赖耶识虽然显现外境，但不偏于任何一个对境，是心识中非常明清的部分；阿赖耶识的本体非常稳固，不像六根识一样一会儿就灭了，一会儿就没有了，只要有心识的时候，其明清部分就一直不灭，一直存在。这是阿赖耶识的阶段。

五根识：显现外在色声香味触五种不同对境的识叫作五根识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。

意识：五种根识取境之后，产生“这是白色的柱子，这是红色的柱子，这是好听的声音，这是不好听的声音”等念头，对所取境这样分别的就是意识。

染污意识：了知对境是白色之后，认为这个白色很可爱而产生贪心，或者认为其很可恶而产生嗔恨心。此时有我、我所和贪嗔等各种分别，就叫做染污意识。

此外，大家也要记住《菩萨地论》中的说法：不跟随外境且不分别，叫做阿赖耶；虽然跟随外境但不分别，叫做阿赖耶识；分别缘取各自的外境，但是不起真正的分别念，叫做五种根识；显现外境之后再去分别，叫做意识；不但分别，而且在此基础上进行观察、破立，产生贪执和嗔执等，叫做染污意识（梵语称为末那识）。

以修行了别染净之心

总而言之，大家应该分清七识之间的差别，尤其是系统闻思的道友们更应该分清楚。其实七识聚就是所谓“轮回的心”。达摩大师《破相论》中将七识聚称为染心——染污的心，如来藏的本来面目叫做净心，《六祖坛经》中也经常这样讲。

净心和染心之间的差别，应该通过修行来了解。我们在安住的时候要观察：自己是否安住在无分别的五种根识当中，比如安住在眼睛所看到的明分当中，或者是耳朵所听到的悦意的声音当中；或者，是否只是安住在一个明清的状态当中。

我前两天也讲了，法身和阿赖耶识之间的差别很重要。尤其是学大圆满的时候，分清阿赖耶跟法身之间的差别非常重要。

我那天说《大圆满直指心性注疏》的法本没有了，后来很多法师把法本拿给我说：“您不能这么伤心啊，《直指心性》的法本我们还是有的，您看我们的法本是这样的……”但是他们好像没有看，法本是崭新的，十多年以来一直放着。（众笑）

我翻译的法当中，法王如意宝亲自作序的，一是《大圆满前行》，二是《大圆满直指心性注疏》，对这两部法作序也是一种缘起吧。

当时我给学院大概几百人讲过一遍。讲的时候，大家好像都会区分阿赖耶和觉性了。大家也都明白了：“哇，原来我们修行不注意的话，很容易处在阿赖耶的门槛上。如果一直没人把我们推进来，就比较麻烦。法王这样一点，我们就知道了，原来修行不能安住在阿赖耶识的明清分上，更重要的是，要具有胜观和寂止，在止观双运的境界当中修行，非常重要。”

不管怎么样，希望大家通过这次学习，能够明白阿赖耶的道理，它是佛教中很甚深的奥义。

 科学界与心识研究

我在汉地曾遇到一位比较出名的某科技大学校长，他做过题为《物理学走近阿赖耶识》的演讲。当时我问：“物理学是如何走近阿赖耶的？”他的回答跟我们佛教讲的道理基本相同。

他说阿赖耶像大海一样，在海面上会产生汹涌的波涛，波涛比喻器世界，而海面上各种波动的根本因是阿赖耶，阿赖耶是没有动摇的，就像大海的底层一样。佛经当中也有这方面的比喻。当然，要用物理学来论证这些道理有一定的困难。

其实，用心理学等现代科学来论证心识有一定的困难。不管是古希腊心理学，还是现代西方心理学，对心识的剖析都远远不如佛教中的唯识宗。而物理学的研究，不管是量子力学还是经典物理学，主要都是针对物质的，比如大脑，而对心识的研究并不多。

比较而言，研究领域更为贴近心识的，应该说是生物学，我之前在课上也讲过，这一学科对心识和人体两方面都有所涉及。不管怎样，科学界对心识，尤其是阿赖耶识应该值得研究。

这位教授应该具有一定的代表性。他曾多年担任一所科技大学的校长，能有这样的思想，我觉得很好——通过科学来寻找真理，最后知道要“走近阿赖耶”。但不知他的修行怎么样，我也看不出来。

颂词背诵打卡

粗念善恶欲界因，习气依于阿赖耶，

无念明现色界因，无念一缘无色因，

轮回自性二客尘，一切时分依此障。

心识无念悠然时，不执显现之外境，

一缘阿赖耶分位，明现然不执著彼，

阿赖耶识明清稳，破立二取五根境，

七聚笼统分别境，此等称为七识聚。

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